Educația publică spartană

Educația publică spartană

T. Rutherford Harley ("Școala publică din Sparta", Grecia & Roma, Vol. 3, nr. 9 (mai 1934) p. 129-139.) Folosește Xenophon Politatea Lacedaemon, Hellenica, și a lui Plutarh Lycurgus pentru dovezi ale sistemului de învățământ spartan. Următorul este un rezumat al secțiunilor relevante ale articolului său cu câteva referințe mai recente.

Creșterea copiilor până la vârsta de 7 ani

Un copil care se consideră demn de crescut este acordat mamei sale pentru a fi îngrijit până la vârsta de 7 ani, deși în timpul zilei, însoțește tatăl său la syssitia (cluburi de luat masa) unde stă pe podea ridicând obiceiurile spartane prin osmoză. Lycurgus a instituit practica numirii unui ofițer de stat, paidonomos, care pune copiii la școală, supraveghează și pedepsește. Copiii sunt desculți pentru a-i încuraja să se deplaseze rapid și sunt încurajați să învețe să reziste elementelor prin faptul că au o singură ținută. Copiii nu sunt niciodată sativi de mâncare sau mâncăruri fanteziste.

Școlarizarea băieților în vârstă de 7 ani

La 7 ani, paidonomos i-a organizat pe băieți în divizii de aproximativ 60 de persoane chemate ILAE. Acestea erau grupuri de colegi de aceeași vârstă. Cea mai mare parte a timpului lor a fost petrecut în această companie, potrivit Figueira. ILAE au fost sub supravegherea unui eiren (Iren) în vârstă de aproximativ 20 de ani, la casa căreia ILAE a mancat. Dacă băieții doreau mai multă mâncare, mergeau la vânătoare sau raiduri.

" La fel de serios au plecat copiii lacedaemoniști în furtul lor, încât un tânăr, după ce a furat o vulpe tânără și a ascuns-o sub haina, a suferit-o să-și smulgă intestinele cu dinții și ghearele și a murit pe loc, mai degrabă decât să lase se vede."
Din viața lui Lycurgus a lui Plutarh

După cină, băieții cântă cântece de război, istorie și moralitate sau eiren îi testează, antrenându-și memoria, logica și capacitatea de a vorbi laconic.

" Irenul, sau sub-stăpânul, obișnuia să stea puțin cu ei după cină, iar unul dintre ei a cerut să cânte o melodie, iar altuia a pus o întrebare care a necesitat un răspuns sfătuit și deliberat; de exemplu, Cine a fost cel mai bun om din oraș? Ce s-a gândit la o asemenea acțiune a unui astfel de om? Le-au folosit astfel devreme pentru a da o judecată corectă asupra persoanelor și lucrurilor și pentru a se informa despre abilitățile sau defectele conaționalilor lor. Dacă nu aveau un răspuns pregătit la întrebarea Cine era un bun sau cine era un cetățean prost reputat, erau priviți ca o dispoziție plictisitoare și neglijentă și nu aveau prea mult sau niciun sentiment de virtute și onoare; în afară de aceasta, trebuiau să ofere un motiv bun pentru ceea ce au spus și în cât mai puține cuvinte și cât se poate de cuprinzătoare; cel care a eșuat în acest sens, sau nu a răspuns la acest scop, a avut degetul mare de la stăpânul său. Uneori, Iren-ul făcea acest lucru în prezența bătrânilor și a magistraților, pentru ca ei să vadă dacă i-a pedepsit în mod corect și în măsură sau nu; și când a făcut amiss, nu l-ar mustra în fața băieților, dar, atunci când au plecat, a fost chemat la un cont și a fost supus unei corecții, dacă ar fi fugit departe în oricare dintre extremele îngăduinței sau severității."
Din viața lui Lycurgus a lui Plutarh

Literația spartană

Nu este clar dacă învață să citească. Pentru mai multe despre problema alfabetizării în Sparta, consultați Whitley și Cartledge.

Antrenament fizic

Băieții joacă jocuri cu minge, călărește și înoată. Ei dorm pe trestii și suferă flocuri - în tăcere sau suferă din nou. Spartanii studiază dansul ca un fel de antrenament gimnastic pentru dansurile de război ca pentru lupte. Acest lucru a fost atât de central încât Sparta a fost cunoscută ca un loc de dans din timpurile homerice. Pentru mai multe despre importanța dansului în Sparta, consultați „Elemente Dionysiac în Dansurile Cultelor Spartane”, de Soteroula Constantinidou. fenix, Vol. 52, nr. 1/2. (Primăvara - vara, 1998), p. 15-30.

Fiii primiți în școlile spartane

Nu numai că au fost școlile pentru fiii Spartiatului, ci și pentru copiii adoptivi. Xenophon, de exemplu, și-a trimis cei doi fii ai săi în Sparta pentru educația lor. Astfel de studenți au fost chemați trophimoi. Chiar și fiii helotilor și perioikoi ar putea fi admiși, ca. syntrophoi sau mothakes, dar numai dacă un Spartiat i-a adoptat și și-a plătit taxele. Dacă acestea s-ar descurca în mod excepțional, ar putea fi ulterior înfăptuiți ca Spartiați. Harley speculează că vinovăția poate fi un factor aici, deoarece helotii și perioikoi adesea iau copiii pe care Spartiatii i-au respins la naștere ca fiind nedemni de creștere.

De la Agoge la Sisitia și Krypteia

La 16 ani, tinerii părăsesc agogeul și se alătură Syssitia, deși continuă instruirea, astfel încât să se alăture tinerilor care devin membri ai Krypteia (Cryptia).

Krypteia

Pasajul din Lycurgus din Plutarh:

" Până acum, din partea mea, nu văd niciun semn de nedreptate sau de lipsă de echitate în legile lui Lycurgus, deși unii care recunosc că sunt bine încurajați să facă soldați buni, îi pronunțează defectuos în justiție. Poate că Cryptia (dacă ar fi una dintre ordonanțele lui Lycurgus, așa cum spune Aristotel), i-a dat atât lui, cât și Platon, această opinie deopotrivă legiuitorului și guvernului său. Prin această ordonanță, magistrații trimiteau în privat o parte din cei mai abilați dintre tineri în țară, din când în când, înarmați doar cu pumnalele lor și luând cu ei o dispoziție necesară; în timpul zilei, s-au ascuns în locuri ieșite din comun și acolo s-au așezat aproape, dar, noaptea, au ieșit pe autostrăzi și i-au ucis pe toți eloții pe care i-ar putea lumina; uneori se porneau asupra lor pe zi, în timp ce lucrau pe câmpuri și îi omorau. După cum ne spune, Tucidide, în istoria sa din războiul peloponezian, că un număr bun dintre ei, după ce au fost cântați pentru vitejia lor de către spartani, s-au ghiriat, ca persoane înfăptuite și au dus la toate templele în semn de onoare, la scurt timp după ce au dispărut dintr-o dată, fiind vorba despre numărul a două mii; și niciun om nici atunci, nici de atunci nu ar putea să dea socoteală despre cum au ajuns prin moartea lor. Și, în special, Aristotel adaugă că eforii, de îndată ce au fost intrați în biroul lor, obișnuiau să declare război împotriva lor, pentru a putea fi masacrați fără o încălcare a religiei."

surse:

  • „Școala publică din Sparta”
    T. Rutherford Harley
    Grecia & Roma
    Voi. 3, nr. 9 (mai 1934) p. 129-139.
  • „Legile cretane și alfabetizarea creștină”
    James Whitley
    American Journal of Archaeology
    Voi. 101, nr. 4. (oct. 1997), p. 635-661
  • „Alfabetizarea în oligarhia spartană”
    Paul Cartledge
    Journal of Hellenic Studies
    Voi. 98, 1978 (1978), p. 25-37.
  • „Contribuții la mesaje și subzistență la Sparta”
    Thomas J. Figueira
    Tranzacțiile Asociației Americane de Filologie (1974-) Vol. 114, (1984), p. 87-109

Priveste filmarea: Educația COPIILOR în Japonia