Cum s-au luptat nativii americani să supraviețuiască pe urmele lacrimilor

Cum s-au luptat nativii americani să supraviețuiască pe urmele lacrimilor

La începutul anilor 1800, națiunea suverană cherokee acoperea o vastă regiune care includea nord-vestul Georgiei și terenurile adiacente din Tennessee, Carolina de Nord și Alabama. Conform condițiilor unui tratat din 1819, Statele Unite au garantat că terenurile cherokee vor fi interzise pentru coloniștii albi pentru totdeauna.

Pentru totdeauna a durat mai puțin de 20 de ani.

Deși tratatul a impus îndepărtarea „tuturor persoanelor albe care au pătruns sau pot pătrunde în continuare pe ținuturile cherokeilor”, Statele Unite au înlăturat cu forța peste 15.000 de cherokei în 1838 și 1839. Până la 4.000 au murit de boală. , foamete și expunere în timpul detenției și migrației forțate prin nouă state care au devenit cunoscute sub numele de „Traseul lacrimilor”.

Legea îndepărtării indiene forțează triburile din țările native

Legea de îndepărtare a indianului semnată de președintele Andrew Jackson în 1830 a autorizat guvernul federal să mute triburi în interiorul granițelor statului pe un teritoriu necunoscut la vest de râul Mississippi. Când coloniștii albi au invadat terenurile cherokee pentru a cultiva bumbac și pentru a căuta aur nou descoperit, Statele Unite au ordonat cherokeilor să se alăture triburilor Creek, seminole, choctaw și chicksaw pentru a fi relocate în actualul Oklahoma.

Primii cherokei care s-au mutat - aproximativ 2.000 de bărbați, femei și copii s-au împărțit în patru grupuri - au făcut acest lucru în mod voluntar în 1837 și la începutul anului 1838. Au călătorit spre vest cu barca, urmând cărările sinuoase ale râurilor Tennessee, Ohio, Mississippi și Arkansas. Călătoria pentru acești exilați voluntari a fost de până la 25 de zile, iar decesele au fost mai puțin de două duzini.

Condițiile s-au dovedit mult mai grave pentru cherokeii evacuați din casele lor cu armele de 7.000 de soldați federali trimiși de președintele Martin Van Buren. Începând cu 26 mai 1838, soldații aflați sub comanda generalului Winfield Scott au adunat majoritatea cherokeilor împreună cu 1.500 de sclavi și negri liberi, i-au forțat să lase în urmă majoritatea bunurilor lor și i-au îngrămădit în păduri de lemn și lagăre de internare.

„Bărbații care lucrau pe câmp au fost arestați și conduși la paladă”, și-a amintit soldatul John Burnett, care a fost interpret. „Femeile au fost târâte din casele lor de soldați a căror limbă nu au putut să o înțeleagă. Copiii erau deseori despărțiți de părinți și conduși în stânci cu cerul pentru o pătură și pământul pentru o pernă. Și de multe ori bătrânii și cei slabi erau împânzite cu baionete pentru a-i grăbi până la palisade. ”

Reverendul Daniel Butrick, un misionar care a slujit pe teritoriul Cherokee timp de 20 de ani, a scris „de la prima arestare au fost obligați să trăiască foarte mult ca animalele brute și, în timpul călătoriilor lor, au fost obligați noaptea să se întindă pe pământul gol. , în aer liber, expuși vântului și ploii, și turmei împreună, bărbaților, femeilor și copiilor, ca o mulțime de porci, și în acest fel, mulți se grăbesc spre un mormânt prematur. ”

Datorită igienei slabe a lagărelor de internare, bolile mortale, cum ar fi tuse convulsivă, rujeolă și dizenterie, s-au răspândit printre cherokei.

Vremea extremă duce la decese

În iunie 1838, trei migrații conduse de militari au plecat de astăzi din Chattanooga, Tennessee, pentru a călători spre vest, atât pe uscat, cât și pe apă. La arme, cherokeii au fost încărcați pe bărci care, potrivit lui Butrick, aveau „puțină cameră, sau chiar mai multe spații decât cele care ar fi lăsate să poarte porcine duse pe piață”.

Căldura sufocantă de vară și o secetă record s-au dovedit mortale, deoarece apa potabilă atât pentru oameni cât și pentru cai a scăzut. În timp ce doar 21 de cherokei au murit în cele patru migrații voluntare, peste 200 au pierit în cele trei expediții conduse de militari.

Temperaturile sufocante au forțat suspendarea relocărilor și, când au reluat toamna respectivă, Scott a fost de acord să lase cherokeii să supravegheze restul exodului. Conform acordului, restul Cherokee a fost împărțit în 13 grupuri de aproximativ 1.000 de persoane fiecare, conduse de dirijori Cherokee. Soldații federali puteau acționa doar ca observatori, întrucât o forță de poliție cherokee păstra ordinea.

Aceste migrații gestionate de Cherokee au fost în primul rând treceri terestre, în medie de 10 mile pe zi pe diferite rute. Unele grupuri, totuși, au luat mai mult de patru luni pentru a face călătoria de 800 de mile. Caravanele Cherokee, lungi de trei mile, au necesitat zile pentru a face treceri de râu și au inclus un vagon pentru aproximativ fiecare 20 de persoane.

În timp ce cei mai în vârstă, cei mai tineri și cei mai bolnavi exilați călăreau în vagoane, majoritatea făceau traversarea pe jos, alunecând prin noroi și zăpadă. „Chiar și femelele în vârstă, aparent aproape gata să cadă în mormânt, călătoreau cu poveri grele atașate la spate”, a înregistrat un călător care a întâlnit Cherokee în Kentucky.

Cherokeii nu erau bine echipați pentru drumeția istovitoare. „Nu aveam pantofi”, a remarcat Rebecca Neugin, supraviețuitoarea Trail of Tears, „iar cei care purtau orice purtau mocasini din piele de cerb”. De asemenea, erau malnutriți, menținându-se într-un meniu zilnic de porc cu sare și făină. „Oamenii s-au săturat atât de mult să mănânce carne de porc sărată în călătorie încât tatăl meu avea să meargă prin pădure în timp ce călătoream, vânând curcani și căprioare pe care le-am adus în tabără pentru a ne hrăni”, își amintea Neugin.

Gheața și zăpada fac călătoria periculoasă

Întârzierea de vară a lui Scott l-a determinat pe Cherokee să meargă în dinții unuia dintre cele mai proaste ierni înregistrate. „Suntem obligați să tăiem gheața pentru a obține apă pentru noi și pentru animale”, a scris agentul comisar Nathan Davis. Gheața care curgea pe râul Mississippi a făcut-o prea perfidă pentru a traversa, forțând cherokeii să tabereze și să doarmă în zăpadă adâncă și gheață săptămâni la rând.

Un grup a luat aproape trei luni pentru a acoperi cele 65 de mile din sudul Illinois, între râurile Ohio și Mississippi. Disenteria și diareea care au străbătut campingurile și condițiile dure de iarnă au revendicat viața multor, în special a copiilor și a persoanelor în vârstă, care au fost îngropate în morminte improvizate pe parcurs.

Ultimul dintre cherokei a finalizat Traseul lacrimilor în martie 1839. Zeci de ani mai târziu, un soldat confederat care a participat la migrația forțată și-a amintit: „Am luptat prin războiul civil și am văzut oameni împușcați în bucăți și măcelăriți de mii, dar cherokeii îndepărtarea a fost cea mai crudă lucrare pe care am cunoscut-o vreodată ”.


Reprezentând identitatea nativă: Traseul lacrimilor și Cherokee Heritage Center din Oklahoma

În timp ce studiam expozițiile din sala indianului nord-american din Muzeul Peabody de la Harvard, am auzit o conversație între alți doi vizitatori ai muzeului pe care i-am identificat speculativ ca fiind un student la Harvard și oaspetele ei european. Conversația a fost interesantă și revelatoare, în special următorul schimb.

Invitat european: "Câți indieni au supraviețuit?"

Student la Harvard: "Cred că ... aproximativ 5% din populația inițială."

Invitat european: "Ați văzut vreodată unul?"

Student la Harvard: „Numai descendenții… nu așa cum au fost”.

Trecuseră chiar pe lângă mine. Am avut brusc dorința de a le atrage atenția: "Sunt nativ american ... aici. Nu mă vezi?" Poate că noi descendenții suntem greu de recunoscut. Juxtapunerea imaginilor vizibile ale trecutului și a actualilor invizibili nativi americani din societatea americană are ca rezultat o pierdere de continuitate între cei doi, atât în ​​reprezentarea muzeală, cât și în gândirea colectivă americană. Chiar dacă stereotipurile de lungă durată sunt încă fixate și consolidate în multe muzee, aculturarea și asimilarea forțată au făcut ca aceste stereotipuri să fie practic inutile în recunoașterea americanilor nativi de astăzi.

Reprezentările muzeelor ​​naționale ale nativilor americani sunt adesea depășite, unilaterale în perspectivă și departe de viața populațiilor vii. Muzeele tribale locale se străduiesc să reprezinte un punct de vedere tribal în timp ce îi educă pe ceilalți despre istoria și tradițiile tribului lor. De exemplu, în timp ce multe muzee naționale din Statele Unite reprezintă migrația forțată a nativilor americani ca un proces descarnat, periferic la mesajul muzeului, pentru unele triburi locale și muzeele lor, migrația forțată este esențială pentru identitățile și mesajele lor.

Centrul de patrimoniu Cherokee din Oklahoma este un muzeu tribal local care a reprezentat nativii americani și a migrat forțat către nativi și non-nativi de aproape 30 de ani. Înființat de Națiunea Cherokee din Oklahoma, Cherokee Heritage Center a făcut din Traseul Lacrimilor principala sa temă, deoarece este esențială pentru identitatea Cherokee din Oklahoma, unde trăiesc încă mulți descendenți ai supraviețuitorilor acelei drumeții amare. Eu unul dintre acești descendenți. Identitatea mea a fost puternic influențată de lupta cherokee pentru supraviețuire care este comemorată și continuată în Cherokee Heritage Center. Întrucât Cherokee Heritage Centre combate problemele financiare și alte probleme, se luptă pentru propria identitate și supraviețuire.

Legislația recentă de repatriere a adus problemelor deja complexe ale identității și reprezentării nativilor americani în societatea americană un nou sentiment de conștientizare și urgență. Actul de protecție și repatriere a mormintelor nativilor americani din 1990 (Actul H. R. 5237) oferă protecție locurilor de înmormântare și obiectelor sacre ale nativilor americani și nativilor hawaiieni, stabilind proprietatea asupra bunurilor culturale prin apartenență culturală. Este necesar ca instituțiile care primesc fonduri federale să catalogheze toate rămășițele scheletice și materialele native americane din colecțiile lor până în 1995 și să notifice fiecărui grup nativ recunoscut federal materialele presupuse a le aparține. O problemă pe care muzeele fondate federal trebuie să o rezolve este una din ce în ce mai dificilă - cine este nativ american? Cine este autorizat să vorbească pentru fiecare trib și cine sunt destinatarii corespunzători ai bunurilor culturale și ale rămășițelor umane ale fiecărui trib acum în muzee?

Identitatea este o problemă extrem de complexă. Certificarea cuanticului de sânge este de obicei necesară pentru a fi identificată legal ca fiind nativ american, iar unele triburi necesită un anumit cuantum de sânge pentru a fi membru. Constrângerile informale din cadrul tribului afectează, de asemenea, identitatea, deoarece unii membri tribali cu sânge cuantic consideră că membrii tribali cu ascendență mixtă nu sunt cu adevărat „nativi americani”. Chiar și atunci când cuantumul de sânge nu este o problemă, comportamentul membrilor tribului poate afecta percepția identității lor în cadrul tribului, adică un sânge complet poate fi considerat mai degrabă un „indian guvernamental” decât un adevărat nativ american. În plus, există cei care pretind strămoși nativi americani, deoarece a devenit avantajos din punct de vedere politic și financiar să îmbrățișeze și din punct de vedere financiar să îmbrățișeze un patrimoniu multicultural și chiar minoritar în societatea americană modernă. Problema identității nativilor americani este, așadar, problematică. De fapt, unii se întreabă dacă nativii „autentici” continuă să existe deloc, fiind înghițiți de impactul degenerativ al influenței occidentale.

Nici o voce nu poate vorbi pentru toți nativii americani, inclusiv a mea. Cu toate acestea, în calitate de nativ american cu sânge mixt, sunt participantul-observator antropologic în acest scenariu într-un mod unic. Moștenirea mea include, în ordinea gradului presupus: descendenți irlandezi, cherokei, choctaw, scoțieni, francezi și germani. Dintre acestea, moștenirea cherokee a avut cel mai puternic impact cultural asupra vieții mele, probabil datorită apartenenței mele tribale, nașterii și rezidenței pe termen lung pe teritoriul tribal al națiunii cherokee din Oklahoma. Cu toate acestea, când am fost forțat să fac o declarație definitivă despre identitatea mea, de exemplu pe formularele de cerere, mi-am cuantificat mental moștenirea mixtă și am închis „caucazian” pentru a indica că nu eram mai mult de jumătate nativ american (prin intermediul căruia nu am documente oficiale de demonstrat) că nici eu sunt mai mult de jumătate caucazian). Pentru a complica și mai mult lucrurile, nu cunosc documente oficiale care să dovedească afilierea cuantică a sângelui strămoșilor mei Choctaw sau apartenența tribală. Conform tradiției orale familiale, unul dintre străbunicii mei cherokei s-a înregistrat ca doar jumătate cherokee pe Dawes Roll (1902-1907) pentru că se temea să-și piardă afacerea. Dacă acest lucru este adevărat, chiar și strămoșii mei cherokei documentați nu sunt exacți.

Cine este nativ american? Sunt eu? Cine are autoritatea de a defini categoria „Nativ american?” Mă identific cu majoritatea sau minoritatea, cu ambele sau cu nici una? Un fapt este incontestabil - sunt descendent nativ. Sunt un descendent al supraviețuitorilor unei migrații forțate amare, care a devenit atât de integrantă pentru identitatea Cherokeilor din Oklahoma și a altora, încât nu-mi amintesc o perioadă în care nu știam despre Traseul lacrimilor.

Cherokeii și poteca unde au plâns sau poteca lacrimilor.

După aproape orice relatare, inclusiv a istoricului Grant Foreman, Traseul lacrimilor este o poveste a lăcomiei insidioase și a tratatelor încălcate despre pertinența coloniștilor albi și a guvernului Statelor Unite. Oamenii cherokei au fost obligați să se angajeze într-o călătorie lungă, amară și costisitoare, departe de patria lor, în ciuda eforturilor depuse pentru a coexista pașnic cu europenii. Fiind unul dintre așa-numitele „Cinci Triburi Civilizate”, Cherokeii au manifestat o remarcabilă acceptare a europenilor, permițând căsătoria cu aceștia și obținerea de poziții de putere în trib pentru sângele mixt. Cherokeii au adoptat în mod conștient stiluri de viață „civilizate” care includeau așezări agricole permanente cu biserici și școli, guverne tribale alese, o constituție tribală, o silabară cherokee care introduce alfabetizarea majorității membrilor tribului și primul ziar american nativ, Cherokee Phoenix.

În ciuda eforturilor lor de a coexista pașnic, cherokeii deveniseră un obstacol în calea „pionierilor” din expansiunea Statelor Unite ale Americii, mai ales după ce aurul a fost descoperit pe terenurile cherokee în 1830. Proiectul de lege pentru îndepărtarea indianului din 1830 al președintelui Andrew Jackson, care a fost adoptat după dezbatere „a desființat și a luat toate drepturile, privilegiile, imunitățile și francizele deținute, revendicate sau de care se bucurau acele persoane numite indieni în limitele autorizate ale acelui stat în virtutea oricărei forme de politică, uzanțe sau obiceiuri existente între ele”. În 1832, reverendul Samuel Worchester, misionar la cherokei, a câștigat un caz care contestă constituționalitatea Legii îndepărtării în fața Curții Supreme, dar președintele Andrew Jackson a refuzat să aplice hotărârea, refuzând astfel să oprească migrația forțată.

Deși grupurile mici de membri ai tribului și familiile lor aveau familiile lor începuseră să plece de bunăvoie în Occident încă din 1794, numărul lor era mic. Rezistența cherokee la migrația forțată a indus tactici împotriva acestora, inclusiv mită, amenințări, furt și închisoare. Asuprirea cherokeilor a culminat cu așa-numitul Tratat de nouă echota semnat la 29 decembrie 1835. În absența reprezentanților tribali aleși, maiorul John Ridge, un cherokee proeminent, a încălcat legea tribală și a semnat documentul în prezența puțini 300 (din peste 17.000) membri ai tribului. Proteste repetate către guvernul federal, potrivit cărora tribul nu va respecta un tratat pe care nu l-au făcut, a inclus un protest semnat de aproape 16,00 cherokei. Cu toate acestea, după termenul limită de 23 mai 1838, oficialii guvernamentali încep să adune membrii tribului care nu plecaseră de bună voie, trăgându-i literalmente din casele lor și abandonând, vândând și / sau arzând bunurile lor.

Într-o călătorie care uneori a durat șase luni, grupuri de cherokei au fost trimiși spre vest, atât pe uscat, cât și pe apă, pe tot parcursul verii și iernii. Revoltat de dieta slabă și necunoscută a făinii de porumb și a porcului de sare, cântată și expusă bolilor și a elementelor ca urmare a plecării grăbite și a proviziilor inadecvate, mulți s-au slăbit și au murit în timpul călătoriei. Datorită numărului de decese, nașteri, evadări și refuzul multora de a da numele familiilor lor rapitorilor, numărul total de persoane forțate să migreze variază și este încă contestat. Se estimează că 4.000 de cherokei, aproximativ o pătrime din grupul care a făcut călătoria, se crede că au murit în cursul a ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „The Trail Where They Cried” din The Trail Of Tears. Grant Foreman relatează un citat dintr-un voluntar din Georgia care a devenit ulterior colonel în serviciile confederate: „Am luptat în timpul războiului civil și am văzut bărbați împușcați în bucăți și măcelăriți de mii, dar îndepărtarea cherokeilor a fost cea mai crudă lucrare pe care am cunoscut-o vreodată. " Aproximativ 2.000 de cherokei care au reușit să evite capturarea sau evadarea în diferite etape ale călătoriei devin banda de est a cherokeilor centrată acum în jurul rezervației Qualla din Carolina de Nord. Western Band of Cherokees s-a stabilit în teritoriul indian, care a devenit statul Oklahoma în 1907. Tribul are în prezent peste 165.000 de membri cu ascendență documentată legal.

Centrul Patrimoniului Cherokee și Traseul Lacrimilor

Cherokeii s-au numit Ani-Yun'wiya care înseamnă „Oameni conducători sau principali”, dar Tsa-la-gi, care înseamnă „cherokee”, este acum utilizat pe scară largă. Tsa-La-Gi este, de asemenea, uneori folosit pentru a se referi la Cherokee Center. Centrul Cherokee din Tahlequah, Oklahoma este alcătuit din satul antic Tsa-La-Gi, o recreere a unei așezări cherokee din secolul al XVI-lea, Trail of Tears Outdoor Drama, Muzeul Național Cherokee care găzduiește, de asemenea, casele arhivelor pentru Cherokee Nation din Oklahoma și satul rural Adams Corner, reconstrucția unei mici comunități de răscruce de drumuri în vechea națiune Cherokee din Oklahoma din 1875-1890.

Potrivit directorului executiv Mac Harris, obiectivele culturii și patrimoniului cherokee de-a lungul istoriei arhivate, de a educa membrii tribului și publicul larg și de a oferi un loc în care toți cherokeii și alții pot să se reunească confortabil. În mod similar, Ghidul oficial al Muzeului Național Cherokee afirmă că scopul muzeului este atât să-și păstreze bogata cultură și moștenirea de dragul tribului, cât și „să servească drept punte de înțelegere între cei din trib și cei din afara trib." Programele educaționale ale Centrului din trecut au inclus vizite și excursii de la școlile din zonă pentru a educa tinerii despre cultura cherokee, meșteșuguri, limbă și Traseul lacrimilor. În timp ce publicul pentru Cherokee Heritage Cherokee Heritage Center este în primul rând comunitatea înconjurătoare din nord-estul Oklahoma și în orașele din apropiere, centrul se consideră a fi un centru național și chiar un centru internațional, dovadă fiind susținătorii săi din toată țara și din străinătate.

Centrul de patrimoniu Cherokee funcționează ca un muzeu tribal și o organizație nonprofit construită pe terenuri de stat de către Societatea Națională de Istorie Cherokee. Fondatorii Societății Istorice au căutat să adune tot ce a fost scris vreodată de sau despre cherokei într-o unitate centrală.În timp ce Centrul a fost întotdeauna foarte strâns asociat cu tribul (majoritatea membrilor consiliului trebuie să fie membri tribali, iar șeful, șeful adjunct și alți trei lideri tribali sunt membri din oficiu), el primește mai puțin de un sfert din bugetul său anual de funcționare în donații monetare și în natură de la Națiunea Cherokee din Oklahoma. Restul fondării sale provine din membrii Cherokee National Historical Society, donații, subvenții federale și de altă natură, vânzarea de bilete și vânzările de magazine de cadouri ale muzeelor. Prin urmare, fondarea a fost o provocare continuă.

Muzeul Național Cherokee, centrul pe tot parcursul anului al Centrului Patrimoniului Cherokee, este modelat după o casă tradițională cherokee cu laturi înclinate din piatră nativă. La intrarea în Muzeul Național Cherokee, vizitatorii trec prin magazinul de cadouri la un afișaj introductiv unde sunt întâmpinați, o-si-yo, și li se mulțumește, wa do ', pentru vizită, o indicație a importanței acordate utilizării cherokeei în tot muzeul. Exponatele sunt așezate în ordine aproximativ cronologică de-a lungul unei singure căi prin muzeu. Deși expoziția muzeului este concepută pentru a prezenta istoria culturală a cherokeilor de la sosirea oamenilor pe continentul nord-american până în zilele noastre folosind arta, centrul expoziției este supraviețuirea și viața cherokeilor în teritoriul indian după Traseul Lacrimi.

De la început, exponatele Muzeului Național Cherokee concentrează atenția vizitatorului asupra migrației forțate. Prima expoziție care se confruntă cu vizitatorii este sculptura „Exod”, un simbol puternic al luptei cherokee din timpul migrației forțate și simbolul neoficial al națiunii cherokee de astăzi. Sculptura puternică, sculptată dintr-un negru solid de nuc nativ în 1967 de Willard Stone, un artist cherokee recunoscut la nivel național, își transmite mesajul atât prin frumusețea și forța estetică, cât și prin inscripția artistului pe bază:

Peste o urmă de lacrimi, ajungând din marile Munți Fumători din Carolina de Nord, Georgia și Tennessee până în estul Oklahoma, transferate și transplantate în starea noastră actuală. În acest bloc de nucă nativă. Am încercat să surprind tragedia, încărcătura grea de durere și durere a inimii fiind depășită rar de un curaj și de o hotărâre, dacă este egalată vreodată de vreo rasă din istorie împotriva unor cote atât de grele.

Alte afișaje ilustrează grafic pierderile cherokeilor de la contactul european. Afișajul „Teritoriul cherokee original” folosește hărți pentru a arăta reducerea populațiilor și terenurilor cherokee de la contactul european în 1540 până la îndepărtarea în 1838-1839. Afișajul „Hărți Cherokee” compară teritoriul luat de la cherokei din est cu teritoriul dat Cherokeilor de Vest de către guvernul Statelor Unite. Afișajul „Cherokee Removal” mapează, de asemenea, estul în diferite momente ale timpului, precum și rutele terestre și fluviale luate în timpul migrației forțate în 1838-1839. Textul afișat afirmă că migrația forțată rezultată din Tratatul de la New Echota din 1835 a cumpărat „greutăți nespuse” pentru poporul cherokee lăsând „nenumărate morminte nemarcate” în urma călătoriei lor.

Multe dintre afișaje se concentrează asupra supraviețuirii și florescenței tribului după Traseul Lacrimilor. Afișajul „Limbă cherokee” se concentrează asupra modului în care educația cherokee a înflorit după Traseul lacrimilor la Seminarul național masculin Cherokee și Seminarul național feminin Cherokee. Ambele seminarii au fost înființate în 1851 și au fost destinate să pregătească copiii cherokei să intre în colegiile din est și să obțină un loc mai acceptat în societatea albă, păstrând în același timp moștenirea lor cherokee în viață. Un afișaj cu o tipografie veche folosit odată de Cherokee Phoenix, ziarul tribal care a început în 1828 și este încă publicat sub numele de Avocatul Cherokee, mărturisește continuitatea și progresul în alfabetizarea tribală. Afișajul „Medicină cherokee” se concentrează pe continuitatea în religia, muzica și dansul cherokee, inclusiv dansul Stomp, un dans ceremonial efectuat pentru a exprima mulțumiri și a reaminti participanților responsabilitățile lor față de continuarea vieții pe pământ. Afișajul „Cherokee Recreation” atestă popularitatea continuă a jocurilor și concursurilor Cherokee, în special a stickball-ului care a fost înlocuit ocazional cu războiul. Alte afișări se concentrează pe tradițiile continue în ceramică cherokee, cochetarie și țesut după migrarea forțată.

Mai multe afișaje care se concentrează asupra Națiunii Cherokee aduc astăzi povestea supraviețuirii și succesului Cherokee după migrarea forțată în prezent. Subiectele includ programele de auto-ajutorare ale comunității Cherokee Nation, Headstart și alte programe educaționale, liceul tribal și alte servicii ale guvernului tribal a cărui clădire de capital și birouri sunt situate în apropiere.

Din 1969, drama în aer liber Trail of Tears a povestit migrația forțată a cherokeilor și a altor actori nativi americani și non-nativi americani în lunile de vară pentru a reconstitui Trail of Tears și urmările sale. Drama servește atât ca un memorial pentru cei care au murit și se concentrează asupra impactului acestei călătorii amare asupra vieții cherokeilor care au supraviețuit și a descendenților lor.

Cea mai veche componentă a Cherokee Heritage Center, satul antic Tsa-La-Gi, este un muzeu viu separat de restul complexului printr-un gard din lemn. Satul Antic educă publicul despre cultura și tradițiile vechi cherokee de aproape 30 de ani și angajează nativi americani locali, majoritatea cherokei, în lunile de vară pentru a recrea viața poporului cherokee din secolul al XVI-lea. Există demonstrații de instrumente și arme de silex, fabricarea olăritului, sculptură în lemn și prelucrarea pielii. Satul mi-a făcut o impresie atât de mare ca elev de clasa întâi, încât îmi amintesc încă locuințele dreptunghiulare (de vară) și circulare (de iarnă), oamenii îmbrăcați în piele de căprioară, focurile, tărtele și singurul joc de stickball cherokee la care am asistat vreodată. acum aproape 30 de ani. Mulți alți Oklahomani au relatat povești similare cu mine despre impactul pe care l-au avut excursiile la sat și muzeu asupra lor ca și copii - o mărturie a succesului său. Cherokee Heritage Center este în mod clar un forum pentru națiunea cherokee din Oklahoma pentru a prezenta un punct de vedere tribal local cu privire la propria lor istorie și identitate.

Cum pot reprezentările muzeelor ​​să recunoască și să păstreze diversitatea etnică și culturală a unei națiuni în timp ce luptă împotriva potențialului diviziv al acestei diversități? Pot grupurile de nativi americani precum cherokeii să primească doar o reprezentare exactă în propriile lor muzee tribale locale? Sunt necesare atât muzeele naționale, cât și cele locale pentru o reprezentare echilibrată?

Antropologul James Clifford a ajuns la concluzia că niciun muzeu nu poate spune întreaga sau esențiala poveste a unui grup. Atât Clifford, cât și antropologul Adrienne Kaeppler sugerează că diferența dintre muzeele naționale și locale poate fi oarecum exagerată, adică obiectele din expoziții pot fi similare prin accent și mesajul poate fi diferit. De exemplu, portretul lui John Ridge, fiul maiorului John Ridge, din Muzeul Peabody de la Harvard comunică mesajul pozitiv conform căruia cherokeii erau „civilizați”, așa cum arată rochia europeană a proeminentului cherokee împotriva stereotipului popular al americanilor nativi de la acea vreme. Același portret al lui John Ridge din Muzeul Național Cherokee ar comunica o familie mai mare Ridge care a fost ucisă ca trădători de tribul care se mută pe teritoriul indian.

Repatrierea obiectelor native americane va afecta cu siguranță echilibrul colecției din muzeele naționale și locale prin trimiterea multor obiecte din muzeele naționale înapoi triburilor. Potrivit antropologului Wilcomb Washburn, aceste obiecte nu se vor pierde, ci vor fi expediate la muzeele locale nativ americane. Într-un sens, aceasta este încă o altă migrație forțată, o inversare potențial vindecătoare în care proprietățile culturale relocate ale triburilor și rămășițele umane sunt mutate cu forța înapoi în patria lor actuală. Muzeele tribale locale, cum ar fi Cherokee Heritage Center, pot oferi lecții importante triburilor care doresc să își creeze propriile muzee pentru a găzdui obiecte aparținând tribului, inclusiv acele obiecte repatriate ca urmare a Actului H. R. 5237.

În timp ce repatrierea obiectelor native americane deja în muzee este potențial o mutare pozitivă, repatrierea trecutului arheologic poate fi mai problematică pentru cherokei și alte triburi relocate. Trecutul arheologic din Oklahoma este de fapt străin de Cherokeii relocați, totuși materialul arheologic din patria Cherokee originală din Tennessee expus în Muzeul Național Cherokee pare deplasat într-un muzeu atât de concentrat asupra vieții Cherokeilor după mutarea forțată într-un patrie nouă și îndepărtată. Această disociere cu trecutul lor arheologic face ca legătura dintre Oklahoma Cherokee și țara să fie diferită în patria lor actuală. În timp ce nu încerca să divorțeze cherokeii din Oklahoma de trecutul lor arheologic, poate amintirea patriei Cherokee originale și actuale într-o legătură mai adecvată decât mutarea reală a materialului cultural.

Avantajele de a avea muzee tribale locale, cum ar fi Cherokee Heritage Center, sunt multe, în special prezentând o perspectivă alternativă, nativă americană, asupra istoriei comune a unei națiuni. Potrivit lui Clifford, muzeele tribale „exprimă cultura locală, politica de opoziție, rudenie, etnie și adăugire”. El sugerează că, în anumite privințe, muzeele tribale locale nu sunt deloc muzee, ci „continuări ale tradițiilor indigene de povestire, colecție și expunere”. Centrul Cherokee Heritage este un exemplu excelent de muzeu tribal care exprimă și continuă cultura și tradițiile cherokee, permițând vizitatorilor să vadă societatea americanilor nativi. Centrul Cherokee Heritage este un tribut adus perseverenței poporului cherokee și o mărturie a eforturilor lor de a-și păstra și împărtăși cultura, în ciuda unor greutăți precum migrația forțată.

Aș dori să-l depun pe Mac Harris, director executiv, Cherokee Heritage Center și Tom Mooney, curator de colecții, Cherokee Heritage Center, pentru contribuția lor de neprețuit cu privire la istoria și viitorul Cherokee Heritage Center. Cea mai profundă recunoștință mea i se datorează și dr. Rubie Watson pentru încurajarea, îndrumarea și sfaturile sale editoriale cu privire la acest articol și lucrarea de căutare a cursului ei despre muzee și reprezentare din care a crescut.

Referințe * Clifford, James. 1991. „Patru muzee de pe coasta de nord-vest: reflecții de călătorie” în expunerea culturilor. Poetica și politica afișării muzeelor. editat de Ivan Karp și Steven D. Lavine, pp. 212-254. Washington, DC: Smithsonian Institution Press. * Maistru, Grant. 1972. "Îndepărtarea indianului: emigrația celor cinci triburi civilizate ale indienilor. Volumul 2," Civilizația indianului american. Norman: University of Oklahoma Press. * Gutelius, David Payne. 1992. Ghidul oficial al Muzeului Național Cherokee. Tahlequah: The Cherokee National Historical Society. * H. R. 5237, Actul de protecție și repatriere a mormintelor nativilor americani. * Kaeppler, Adrienne L. 1992. "Ali'i și Maka'ainana: reprezentarea hawaiienilor în muzeele de acasă și din străinătate". în Muzeele și comunitățile: Politica culturii publice. Lavine, pp. 458-475. Washington, D.C .: Smithsonian Institution Press. * Mihesuah, Devon A. 1993. Cultivarea rozelor: educația femeilor la seminarul feminin Cherokee, 1851-1909. Urbana: University of Illinois Press. * Washburn, Wilcomb E. 1990. „Muzeele și repatrierea obiectelor din colecțiile lor”. în Sala indienilor nord-americani: schimbare și continuitate. editat de Barbara Isaac, pp. 15-18. Cambridge: Peabody Museum Press.

Articol drept de autor Cultural Survival, Inc.


Legea îndepărtării indiene forțează triburile din țările native

Legea de îndepărtare a indianului semnată de președintele Andrew Jackson în 1830 a autorizat guvernul federal să mute triburi în interiorul granițelor statului pe un teritoriu necunoscut la vest de râul Mississippi. Când coloniștii albi au invadat terenurile cherokee pentru a cultiva bumbac și pentru a căuta aur nou descoperit, Statele Unite au ordonat cherokeilor să se alăture triburilor Creek, seminole, choctaw și chicksaw pentru a fi relocate în actualul Oklahoma.

Primii cherokei care s-au mutat - aproximativ 2.000 de bărbați, femei și copii s-au împărțit în patru grupuri - au făcut acest lucru în mod voluntar în 1837 și la începutul anului 1838. Au călătorit spre vest cu barca, urmând cărările sinuoase ale râurilor Tennessee, Ohio, Mississippi și Arkansas. Călătoria pentru acești exilați voluntari a fost de până la 25 de zile, iar decesele au fost mai puțin de două duzini.

Condițiile s-au dovedit mult mai grave pentru cherokeii evacuați din casele lor cu armele de 7.000 de soldați federali trimiși de președintele Martin Van Buren. Începând cu 26 mai 1838, soldații aflați sub comanda generalului Winfield Scott au adunat majoritatea cherokeilor împreună cu 1.500 de sclavi și negri liberi, i-au forțat să lase în urmă majoritatea bunurilor lor și i-au îngrămădit în păduri de lemn și lagăre de internare.

„Bărbații care lucrau pe câmp au fost arestați și conduși la paladă”, și-a amintit soldatul John Burnett, care a fost interpret. „Femeile au fost târâte din casele lor de soldați a căror limbă nu au putut să o înțeleagă. Copiii erau deseori despărțiți de părinți și conduși în stânci cu cerul pentru & # 8230citi mai mult


Traseul lacrimilor și mutarea forțată a națiunii cherokee (predare cu locuri istorice)

Caravana era gata să plece. Vagoanele erau aliniate. Starea de spirit era mohorâtă. Unul care a fost acolo a raportat că „a existat o liniște și liniște a vocii care a trădat tristețea inimii.” „În spatele lor, tabăra improvizată unde unii petrecuseră trei luni de vară din Tennessee era deja aprinsă. Nu s-a mai întors.

Un bătrân cu părul alb, Chief Going Snake, a condus drumul pe poneiul său, urmat de un grup de tineri călare. În momentul în care vagoanele se îndepărtau de-a lungul drumului îngust, au auzit un sunet. Deși ziua era luminoasă, în vest era un nor negru. Tunetul s-a stins și vagoanele și-au continuat lunga călătorie spre vest, spre apusul soarelui. Mulți dintre cei care au auzit tunetul s-au gândit că este un semn al mai multor probleme

Aceasta este povestea îndepărtării Națiunii Cherokee din patria sa ancestrală din părți din Carolina de Nord, Tennessee, Georgia și Alabama pentru a ajunge la pământul destinat indienilor americani în ceea ce este acum statul Oklahoma. Aproximativ 100.000 de indieni americani îndepărtați cu forța din ceea ce este acum estul Statelor Unite în ceea ce se numea Teritoriul Indian includeau membri ai triburilor Cherokee, Choctaw, Chickasaw, Creek și seminole. Călătoria cherokeilor pe apă și pe uscat a avut o lungime de peste o mie de mile, timp în care mulți cherokei aveau să moară. În mod tragic, povestea din această lecție este, de asemenea, una de conflict în cadrul Națiunii Cherokee, deoarece s-a străduit să se țină de pământul său și de cultura sa în fața unei forțe copleșitoare.

Traseul istoric național Trail of Tears comemorează îndepărtarea Cherokee și a căilor pe care au urmat 17 detașamente Cherokee spre vest. De asemenea, promovează o mai mare conștientizare a moștenirii Trail și a efectelor politicii Statelor Unite de îndepărtare a indienilor americani nu numai asupra cherokeilor, ci și asupra altor triburi, în primul rând Chickasaw, Choctaw, Creek și seminole.

Sh W. Shorey Coodey către John Howard Payne, n.d. citat în John Ehle, Trail of Tears: The Rise and Fall of the Cherokee Nation (New York: Doubleday, 1988), 351.

Noțiuni de bază

Întrebare de anchetă

Cine crezi că ar fi putut trăi aici în anii 1820?

Aranjand scena

Când imigranții englezi și europeni au ajuns pe continentul nord-american, au găsit mulți oameni ale căror înfățișare, stil de viață și credințe spirituale difereau de cei cu care erau familiarizați. Pe parcursul următoarelor două secole, interacțiunile lor au variat între cooperare și comunicare la conflict și război. Noii veniți aveau nevoie de pământ pentru așezare și l-au căutat prin vânzare, tratat sau forță.

Între 1790 și 1830, triburile situate la est de râul Mississippi, inclusiv Cherokeii, Chickasaws, Choctaws, Creeks și Seminoles, au semnat multe tratate cu Statele Unite. Președinții George Washington, John Adams, Thomas Jefferson și James Madison s-au străduit să găsească un echilibru între obligația noii națiuni de a-și respecta angajamentele din tratat și dorințele noilor cetățeni de a avea mai mult pământ. În cele din urmă, guvernul federal nu a vrut sau nu a putut să-i protejeze pe indieni de cererile nesatisfăcătoare ale coloniștilor pentru mai mult teren.

Achiziția din Louisiana a adăugat în Statele Unite milioane de mile pătrate mai puțin dens populate la vest de râul Mississippi. Thomas Jefferson a sugerat că indienii din estul Americii ar putea fi induși să se mute voluntar pe noul teritoriu, să trăiască în pace fără interferența albilor. Un plan de mutare voluntară a fost adoptat în lege în 1824 și unii indieni au ales să se mute spre vest.

Alegerea președintelui Andrew Jackson din 1828, care și-a făcut numele ca luptător indian, a marcat o schimbare a politicilor federale. Ca parte a planurilor sale pentru Statele Unite, el era hotărât să îndepărteze triburile rămase din est și să le mute în vest. Între Legea de îndepărtare a indienilor din 1830 și 1850, guvernul SUA a folosit tratate forțate și / sau acțiuni ale armatei SUA pentru a muta aproximativ 100.000 de indieni americani care locuiau la est de râul Mississippi, spre vest, spre teritoriul indian în ceea ce este acum Oklahoma. Printre triburile relocate se numărau Cherokee, Choctaw, Chickasaw, Creek și Seminole. Relocarea Choctaw a început în 1830, relocarea Chickasaw a fost în 1837, pârâul a fost îndepărtat cu forța în 1836 în urma negocierilor care au început în 1832, iar eliminarea seminolelor a declanșat un război de 7 ani care sa încheiat în 1843. Aceste povești nu sunt spuse în acest plan de lecție. . Traseele pe care le-au urmat au devenit cunoscute sub numele de Traseul lacrimilor. Cherokeii au fost printre ultimii care au plecat și povestea cherokeilor este subiectul acestei lecții.

Localizarea site-ului

Harta 1: Teren ocupat de triburi din sud-est, anii 1820.

(Adaptat de la Sam Bowers Hilliard, "Indian Land Cessions" "[detaliu], Suplimentul hartă 16, Analele Asociației Geografilor Americani, vol. 62, nr. 2 [iunie 1972].)

Cheie:
1. Seminol
2. Pârâul
3. Choctaw
4. Chickasaw
5. Cherokee
6. Quapaw
7. Osage
8. Confederația Illinois


Întrebări pentru Harta 1
1. Chiar și după cedarea sau cedarea a milioane de acri din teritoriul lor printr-o succesiune de tratate cu guvernul britanic și apoi cu cel al SUA, cherokeii din anii 1820 ocupau încă părți ale țărilor de origine în care trăiseră de sute de ani. Ce state moderne sunt incluse în limitele Națiunii Cherokee? Cât de mare este teritoriul în comparație cu statele moderne?
2.Ce alte triburi au trăit lângă cherokei? Albii s-au referit deseori la cherokei, chickasaw, choctaw, Creek și seminole drept „Cinci triburi civilizate”. „Ce crezi că înseamnă albii prin„ civilizat? ”

Localizarea site-ului

Harta 2: Căi de îndepărtare Cherokee.

Această hartă arată rutele urmate de vest de națiunea cherokee pentru a ajunge la „teritoriul indian”, acum statul Oklahoma, în anii 1830.
Traseul roz este traseul nordic. A fost un traseu terestru și cel mai mare grup de cherokei a urmat această parte a traseului. Traseul albastru este traseul apei. Traseele roșii arată celelalte trasee de pe traseu.

Întrebări pentru Harta 2
1. Câte rute diferite sunt afișate? De ce crezi că ar fi putut fi atât de multe?
2. Găsiți traseul apei. Ce râuri urmează? Ce avantaje credeți că ar putea avea asupra unui traseu terestru? Ce dificultăți ar putea prezenta?
3. Localizați ruta nordică. Cum se compară cu celelalte rute principale? Ce râuri majore a traversat? Ce avantaje și ce dezavantaje ar putea avea ruta nordică?
4. Cel mai mare grup de cherokei a părăsit Tennessee la sfârșitul toamnei anului 1838, a urmat ruta nordică și a ajuns în teritoriul indian în martie. Ce probleme credeți că ar fi putut întâlni în călătorie?

Determinarea faptelor

Citirea 1: The Cherokee Nation în anii 1820

Cultura cherokee a prosperat mii de ani în sud-estul Statelor Unite înainte de contactul european. Când au sosit coloniștii europeni, indienii pe care i-au întâlnit, inclusiv cherokeii, i-au ajutat cu hrană și provizii. Cherokeii i-au învățat pe primii coloniști cum să vâneze, să pescuiască și să crească în noul lor mediu. I-au introdus în culturi precum porumb, dovlecei și cartofi și i-au învățat cum să folosească medicamente pe bază de plante pentru boli.

Până în anii 1820, mulți cherokei adoptaseră și unele tipare culturale ale coloniștilor albi. Coloniștii au introdus noi culturi și tehnici agricole. Unele ferme cherokee au crescut în plantații mici, lucrate de sclavi africani. Cherokeii au construit morile, gaterele și fierăria. Ei i-au încurajat pe misionari să înființeze școli pentru a-și educa copiii în limba engleză. Au folosit o silabară (caractere reprezentând silabe) dezvoltată de Sequoyah (un cherokee) pentru a încuraja și alfabetizarea. În mijlocul numeroaselor schimbări care au urmat contactului cu europenii, cherokeii au lucrat pentru a-și păstra identitatea culturală, operând și oferind o bază de armonie, consens și comunitate, cu un dezgust pentru ierarhie și putere individuală. & Quot 1

În 1822, trezorierul Comitetului american al comisarilor pentru misiuni străine a raportat unele dintre modificările care au fost făcute:


Se spunea, cu câțiva ani în urmă, cu cea mai mare încredere și uneori se repetă chiar și acum, că „indienii nu pot dobândi niciodată obiceiul muncii.” Faptele resping din abundență această opinie. Unii indieni nu numai că furnizează hrană abundentă familiilor lor, prin munca propriilor lor mâini, dar au un surplus de câteva sute de bucăți de porumb, cu care își procură îmbrăcăminte, mobilier și articole de lux străine. 2


Doi lideri au jucat roluri centrale în destinul cherokeilor. Ambii au luptat alături de Andrew Jackson într-un război împotriva unei facțiuni a Națiunii Creek, care a devenit cunoscută sub numele de Războiul Creek (1813-1814). Amândoi folosiseră ceea ce învățaseră de la albi pentru a deveni sclavi și oameni bogați. Ambii erau descendenți din anglo-americani care s-au mutat pe teritoriul indian pentru a face comerț și au ajuns să se căsătorească cu femei indiene și să aibă familii. Amândoi erau ferm dedicați bunăstării poporului cherokee.

Major Ridge 3 și John Ross au împărtășit o viziune a unei națiuni cherokee puternice care ar putea să-și mențină cultura separată și să coexiste în continuare cu vecinii săi albi. În 1825, au lucrat împreună pentru a crea o nouă capitolie națională pentru tribul lor, la New Echota din Georgia. În 1827, au propus o constituție scrisă care să pună tribul pe picior de egalitate cu albii în ceea ce privește autoguvernarea. Constituția, care a fost adoptată de Consiliul Național Cherokee, a fost modelată pe cea a Statelor Unite. Ambii bărbați erau vorbitori puternici și capabili să-și exprime opoziția față de presiunea constantă a coloniștilor și a guvernului federal de a se muta în vest. Ridge își făcuse un nume pentru prima dată opunându-se unei propuneri Cherokee de îndepărtare în 1807. În 1824, John Ross, în cadrul unei delegații la Washington, D.C., a scris:


Facem apel la mărinimia Congresului american pentru justiție și protecția drepturilor, libertăților și vieții poporului cherokee. O revendicăm de la Statele Unite, prin cele mai puternice obligații, care le impune prin tratate și ne așteptăm de la aceștia în conformitate cu acea declarație memorabilă, și care spune că toți oamenii sunt creați egali.


Nu toți bătrânii tribali sau membrii tribului au aprobat modalitățile prin care mulți din trib au adoptat practici culturale albe și au căutat refugiu împotriva interferenței albe mutându-se în ceea ce este acum nord-vestul Arkansas. În anii 1820, numărul de cherokei care s-au mutat pe teritoriul Arkansas a crescut. Alții au vorbit despre pericolele participării cherokeilor la bisericile și școlile creștine și au prezis sfârșitul practicilor tradiționale. Ei credeau că aceste adaptări la cultura albă ar slăbi controlul tribului asupra pământului.
Chiar dacă maiorul Ridge și John Ross planificau viitorul New Echota și al unui trib educat, bine guvernat, statul Georgia și-a sporit presiunea asupra guvernului federal de a elibera terenurile cherokee pentru așezarea albă. Unii coloniști nu au așteptat aprobarea. Pur și simplu s-au mutat și au început să cerceteze și să revendice teritoriul pentru ei înșiși. Un cântec popular în Georgia la acea vreme a inclus acest refren:


Tot ce cer în această creație
Este o soție destul de mică și o plantație mare
Mergeți acolo în Națiunea Cherokee. 5


Întrebări pentru lectură 1
1. În ce moduri au adoptat cherokeii aspecte ale culturii albe? Ce au făcut pentru a proteja cultura cherokee?
2. Ce au avut în comun maiorul Ridge și John Ross? Care erau planurile lor pentru Cherokee Nation? Crezi că aceste schimbări ar proteja pământul tribului? De ce sau de ce nu?
3. De ce unii cherokei s-au opus acestor schimbări? Dacă ați fi cherokee, cu ce grup credeți că ați fi de acord? De ce?
4. De ce crezi că John Ross, care avea doar o optime Cherokee și care a fost crescut și educat în comunitatea albă, s-ar fi putut identifica atât de puternic cu moștenirea sa indiană?
5. Citiți cu atenție scrisoarea lui John Ross către Congres. Care este tonul său și ce puncte subliniază? Chiar dacă era deținător de sclavi, el face apel la cuvintele Declarației de Independență. Credeți că acest lucru îi întărește argumentul? Crezi că este un apel eficient? De ce sau de ce nu?


Această lectură se bazează pe Benjamin Levy, „John Ross House” (Walker County, Georgia), documentația National Historic Landmark, Washington, DC: Departamentul de Interne al SUA, National Park Service, 1973 Benjamin Levy, „Major Ridge House” (Floyd County, Georgia) , Documentație istorică națională națională, Washington, DC: Departamentul de Interne al SUA, Serviciul Parcului Național, 1973 și John Ehle's
Trail of Tears: The Rise and Fall of the Cherokee Nation (New York: Doubleday, 1988).

1 D. W. Meinig,
Modelarea Americii: o perspectivă geografică asupra a 500 de ani de istorie, Vol. 2, America continentală, 1800-1867 (New Haven: Yale University Press, 1993), 88.
2 John Ehle,
Trail of Tears: The Rise and Fall of the Cherokee Nation (New York: Doubleday, 1988), 177.
3 La fel ca mulți cherokei, Ridge avea inițial un singur nume. Ulterior a adoptat titlul de maior, pe care l-a câștigat în timpul războiului din 1812, ca prenume.
4 Gary E. Moulton, ed.,
Lucrări ale șefului John Ross, (Norman, OK: University of Oklahoma Press, 1985), I: 76-78 citat în Stanley W. Hoig, Cherokeii și șefii lor: în trezirea imperiului (Fayetteville, AR: University of Arkansas Press, 1998), 130.
5 Samuel Carter, III
Apus de soare Cherokee: O națiune trădată (Garden City, NY: Doubleday, 1976), 72, citată în Ehle, Traseul lacrimilor, 213.

Determinarea faptelor

Citirea 2: & quot Nu puteți rămâne acolo unde vă aflați acum. & quot

Cherokeii ar fi putut să reziste mult timp împotriva coloniștilor renegați. Dar două împrejurări s-au combinat pentru a limita sever posibilitatea de a rămâne pe loc. În 1828 Andrew Jackson a devenit președinte al Statelor Unite. În 1830 - în același an a fost adoptată Legea îndepărtării indienilor - a fost găsit aur pe terenurile cherokee. Nu a existat nicio reținere a valului de georgieni, carolinieni, virginieni și alabamieni care caută bogăție instantanee. Georgia a ținut loterii pentru a acorda drepturilor terenurilor și aurului cherokeilor albilor. Statul declarase deja nule toate legile națiunii cherokee după 1 iunie 1830 și, de asemenea, le interzicea cherokeilor să desfășoare afaceri tribale, să contracteze, să depună mărturii împotriva albilor în instanță sau să extragă aur. Liderii cherokei au provocat cu succes Georgia în contele suprem al SUA, dar președintele Jackson a refuzat să aplice decizia Curții.

Majoritatea cherokeilor voiau să rămână pe pământul lor. Șeful Womankiller, un bătrân, a rezumat opiniile lor:


Soarele meu de existență se apropie acum repede de apusul său, iar oasele mele în vârstă vor fi în curând puse sub pământ și le doresc să fie așezate în sânul acestui pământ pe care le-am primit de la părinții noștri care l-au primit de la Marea Ființă de sus.


Cu toate acestea, unii cherokei au considerat că este inutil să mai lupți. Până în 1832, maiorul Ridge, fiul său John, și nepoții Elias Boudinot și Stand Watie ajunseseră la concluzia că incursiunile pe terenurile cherokee deveniseră atât de severe și că abandonarea de către guvernul federal era atât de sigură, că mutarea era singura modalitate de a supraviețui ca națiune. Un nou tratat care acceptă îndepărtarea ar compensa cel puțin cherokeii pentru pământul lor înainte de a pierde totul. Acești bărbați s-au organizat într-un partid al Tratatului în cadrul comunității cherokee. Ei au prezentat o rezoluție pentru a discuta un astfel de tratat Consiliului Național Cherokee din octombrie 1832. A fost învins. John Ross, acum șef principal, a fost vocea majorității care se opunea oricărei alte cedări de pământ. Cei doi bărbați care lucraseră atât de strâns împreună erau acum împărțiți amarnic.

Guvernul SUA a înaintat un nou tratat Consiliului Național Cherokee din 1835. Președintele Jackson a trimis o scrisoare în care descrie condițiile tratatului și solicită aprobarea acestuia:


Prietenii mei: De mult văd starea dumneavoastră cu mare interes. De mulți ani am cunoscut poporul tău și în toate circumstanțele variate, în pace și război. Acum sunteți plasat în mijlocul unei populații albe. Obiceiurile tale specifice, care ți-au reglementat relația sexuală, au fost abrogate de marea comunitate politică în care trăiești și acum ești supus acelorași legi care guvernează ceilalți cetățeni din Georgia și Alabama.


Nu am motive, prieteni, să vă înșel. Sunt sincer doritor să vă promovez bunăstarea. Ascultați-mă, așadar, în timp ce vă spun că nu puteți rămâne acolo unde sunteți acum. Circumstanțele care nu pot fi controlate și care nu se află la îndemâna legilor umane, fac imposibil să poți înflori în mijlocul unei comunități civilizate. Nu ai decât un singur remediu la îndemâna ta. Și, adică, să vă îndreptați către Occident și să vă alăturați conaționalilor dvs., care sunt deja stabiliți acolo. Și cu cât faceți acest lucru mai repede, cu atât mai repede vă veți începe cariera de îmbunătățire și prosperitate.²


John Ross a convins consiliul să nu aprobe tratatul. El a continuat să negocieze cu guvernul federal, încercând să găsească o afacere mai bună pentru poporul cherokee. Fiecare parte - Partidul Tratatului și susținătorii lui Ross - l-au acuzat pe cealaltă că lucrează pentru câștiguri financiare personale. Cu toate acestea, Ross câștigase în mod clar sprijinul pasionat al majorității națiunii cherokee, iar rezistența cherokeei la îndepărtare a continuat.

În decembrie 1835, SUA a retrimis tratatul la o reuniune de 300 până la 500 de cherokei la New Echota. Mai în vârstă acum, maiorul Ridge a vorbit despre motivele sale pentru susținerea tratatului:


Sunt unul dintre fiii nativi ai acestor păduri sălbatice. Am vânat cerbii și curcanul aici, mai bine de cincizeci de ani. V-am purtat luptele, v-am apărat adevărul și onestitatea și un comerț echitabil. Georgienii au arătat un spirit de înțelegere în ultima vreme, și-au extins legile, la care suntem neobișnuiți, care ne hărțuiesc curajii și îi fac pe copii să sufere și să plângă. Știu că indienii au un titlu mai vechi decât al lor. Am obținut pământul de la Dumnezeul cel viu de sus. Au primit titlul lor de la britanici. Cu toate acestea, ei sunt puternici și noi suntem slabi. Suntem puțini, sunt mulți. Nu putem rămâne aici în siguranță și confort. Știu că iubim mormintele părinților noștri. Nu putem uita niciodată aceste case, dar o necesitate neîncetată și fieră ne spune că trebuie să le părăsim. Aș muri de bună voie pentru a-i păstra, dar orice efort forțat de a-i păstra ne va costa pământurile, viața și viața copiilor noștri. Există doar o cale de siguranță, un drum către existența viitoare ca națiune. Calea aceea este deschisă înaintea ta. Faceți un tratat de cesiune. Renunțați la aceste ținuturi și treceți dincolo de marele Tată al Apelor.³


Douăzeci de bărbați, nici unul dintre ei aleși ai tribului, nu au semnat tratatul, cedând tot teritoriul Cherokee la est de Mississippi către SUA în schimbul a 5 milioane de dolari și noi țări de origine în teritoriul indian. Majorul Ridge ar fi spus că își semnează propriul mandat de moarte.

Tratatul de la New Echota a fost protestat pe scară largă de cherokei și de albi. Membrii tribali care s-au opus relocării i-au considerat pe maiorul Ridge și pe ceilalți care au semnat trădătorii. După o dezbatere intensă, Senatul SUA a aprobat Tratatul de la Noua Echota la 17 mai 1836, cu o marjă de un vot. A fost semnat în lege pe 23 mai. În timp ce John Ross lucra pentru a negocia un tratat mai bun, cherokeii au încercat să susțină un fel de viață normală - chiar și în timp ce coloniștii albi și-au sculpat pământurile și i-au alungat din casele lor. Îndepărtarea devenise inevitabilă. Pur și simplu era o chestiune acum despre cum va fi realizat.

Întrebări pentru lectură 2
1. Pe baza citatelor de la Chief Womankiller și Major Ridge, cum s-au simțit cherokeii despre pământul lor? De ce majoritatea cherokeilor s-au opus tratatului?
2. În scrisoarea lui Andrew Jackson din 1835 către consiliul cherokee, el spune că părinții tribali îi erau binecunoscuți "în pace și în război." La ce război se referă el? Care a fost relația sa cu cherokeii în timpul războiului? Care este tonul scrisorii sale? Dacă este necesar, consultați Lectura 1.
3. Ce puncte subliniază maiorul Ridge în discursul său în fața consiliului tribal? De ce a fost Ridge în favoarea tratatului? Crezi că face un argument convingător pentru aprobare?
4. De ce a fost atât de criticat Tratatul Noii Echote? Constituția SUA impunea ca tratatul să fie ratificat de Senatul SUA. Conform Constituției Cherokee, tratatele trebuiau aprobate de Consiliul Național Cherokee. S-a întâmplat acest lucru odată cu tratatul din 1835? Credeți că guvernul SUA a avut dreptul să aplice acest tratat?


Lectura 2 a fost adaptată de la Benjamin Levy, „Major Ridge House” (județul Floyd, Georgia, documentație istorică istorică națională, Washington, DC: Departamentul de Interne al SUA, Serviciul Parcului Național, 1973 James F. Corn, „Red Clay Council Ground” (județul Bradley, Tennessee), Formularul de înregistrare a Registrului național al locurilor istorice, Washington, DC: Departamentul de Interne al SUA, Serviciul Parcului Național, 1972 și John Ehle,
Trail of Tears: The Rise and Fall of the Cherokee Nation, (New York: Doubleday, 1988).

¹ Cherokee Phoenix (28 octombrie 1829) citat în Ehle, Traseul lacrimilor, 224.
² Allegheny Democrat (16 martie 1835) citat în Ehle, Traseul lacrimilor, 275-278.
³ Thurman Wilkins, Tragedia Cherokee: Povestea familiei Ridge și decimarea unui popor (New York: Macmillan, 1970), 276-77 citat în Ehle, Traseul lacrimilor, 294.

Determinarea faptelor

Citirea 3: „Fiecare bărbat, femeie sau copil cherokee trebuie să fie în mișcare. & quot

Timp de doi ani după Tratatul de la New Echota, John Ross și cherokeii au continuat să caute concesii de la guvernul federal, care a rămas dezorganizat în planurile sale de eliminare. Doar coloniștii dornici, cu ochii pe ținuturile cherokee, s-au mișcat cu hotărâre. La sfârșitul lunii decembrie 1837, guvernul l-a avertizat pe Cherokee că clauza din Tratatul de la Noua Echota care prevedea ca aceștia „să se mute în noile lor case în termen de doi ani de la ratificarea tratatului” va fi pusă în aplicare. ”În mai, președintele Van Buren a trimis Gen. Winfield Scott pentru a face treaba. La 10 mai 1838, generalul Scott a emis următoarea proclamație:

Cherokee! Președintele Statelor Unite m-a trimis, împreună cu o armată puternică, pentru a vă determina, în ascultare de Tratatul din 1835, să vă alăturați acelei părți a poporului vostru care sunt deja stabilite în prosperitate, de cealaltă parte a Mississippi. . . . Luna plină a lunii mai este deja în declin și, înainte ca altul să moară, fiecare bărbat, femeie și copil cherokee. . . trebuie să fie în mișcare pentru a se alătura fraților lor din îndepărtatul Vest .²


Trupele federale și milițiile de stat au început să-i mute pe cherokei în palade. În ciuda avertismentelor adresate trupelor de a le trata cu amabilitate, rundă s-a dovedit îngrozitoare. Un misionar a descris ce a găsit la una din taberele de colectare din iunie:


Cherokeii sunt aproape toți prizonierii. Au fost târâți din case și au tăbărât la forturi și posturi militare, în toată națiunea. În Georgia, în special, mulțimilor nu li s-a permis să ia timp cu ei decât cu hainele pe care le purtau. Casele bine mobilate au fost lăsate prada jefuitorilor, care, asemenea lupilor flămânzi, urmează urmele răpitorilor. Acești nenorociți împușcă casele și îi dezbracă pe proprietarii neajutorați, neofensivi, de tot ce au pe pământ


Trei grupuri au plecat vara, călătorind din Chattanooga actuală cu calea ferată, cu barca și cu vagonul, în principal pe ruta apei, dar până la 15.000 de persoane așteptau în continuare îndepărtarea. Salubritatea a fost deplorabilă. Mâncarea, medicamentele, îmbrăcămintea, chiar și sicriele pentru morți, erau în lipsă. Apa era puțină și deseori contaminată. Bolile au dezlănțuit prin lagăre. Mulți au murit.

Cei care călătoreau pe uscat au fost împiedicați să plece în august din cauza secetei de vară. Primele detașamente au plecat doar pentru a nu găsi apă în izvoare și s-au întors în tabere. Cherokeii rămași au cerut să amâne îndepărtarea până la toamnă. Întârzierea a fost acordată, cu condiția să rămână în tabere până la reluarea călătoriei. Armata a acceptat, de asemenea, cererea lui John Ross ca cherokeii să-și gestioneze propria înlăturare. Guvernul a furnizat vagoane, cai și boi Ross a făcut aranjamente pentru hrană și alte necesități. În octombrie și noiembrie, 12 detașamente de 1.000 de bărbați, femei, copii, inclusiv peste 100 de sclavi, au pornit într-o călătorie de 800 de mile pe uscat, spre vest.Cinci mii de cai și 654 de vagoane, fiecare tras de câte 6 cai sau catâri, mergeau de-a lungul. Fiecare grup era condus de un respectat lider cherokee și însoțit de un medic și, uneori, de un misionar. Cei care călăreau în vagoane erau de obicei doar bolnavi, vârstnici, copii și mame care alăptau cu sugari.

Traseul nordic, ales din cauza feriboturilor de încredere peste râurile Ohio și Mississippi și a unui drum bine circulat între cele două râuri, sa dovedit a fi cel mai dificil. Ploile abundente de toamnă și sutele de vagoane pe traseul plin de noroi au făcut ca drumurile să fie aproape imposibil de pășunat, iar vânatul ar putea fi găsit pentru a completa rații slabe. Două treimi dintre cherokei au fost prinși între râurile Ohio și Mississippi legate de gheață în ianuarie. Un călător din Maine s-a întâmplat cu una dintre rulotele din Kentucky:


Am găsit drumul literalmente umplut cu procesiune pe o lungime de aproximativ trei mile. Bolnavii și cei slabi erau transportați în vagoane. . . o mulțime de călări călare și mulțimi merg pe jos - chiar și femele în vârstă, aparent aproape gata să cadă în mormânt, călătoreau cu poveri grele atașate la spate - pe pământul uneori înghețat și uneori pe străzile noroioase, fără acoperire pentru picioare în afară de ceea ce le dăruise natura. 4


Un supraviețuitor cherokee și-a amintit mai târziu:


Mult timp călătorim pe drumul către un pământ nou. Oamenii se simt rău când părăsesc Old Nation. Femeile plâng și au plâns triste. Copiii plâng și mulți bărbați plâng, și toți arată trist ca atunci când prietenii mor, dar nu spun nimic și doar lasă capetele în jos și continuă să meargă spre Vest. Trec multe zile și oamenii mor foarte mult. 5


În 1972, Robert K. Thomas, profesor de antropologie de la Universitatea din Chicago și bătrân în tribul Cherokee, a povestit următoarea poveste câtorva prieteni:


Lasă-mă să-ți spun asta. Bunica mea era o fetiță în Georgia, când soldații au venit la ea acasă pentru a-și lua familia. . . . Soldații au împins familia ei departe de țara lor cât de repede au putut. Ea a fugit înapoi în casă înainte ca un soldat să o poată prinde, a apucat-o de gâscă și a ascuns-o în șorț. Părinții ei știau că are gâscă și au lăsat-o să o păstreze. Când avea pâine, se scufunda puțin în apă și o strecura pe gâscă în șorț.

Ei bine, au mers mult timp, știi. O perioadă lungă de timp. Unele dintre rudele mele nu au reușit. A fost o iarnă rea și s-a făcut foarte frig în Illinois. Bunica mea și-a ținut gâscă în viață.

Într-o zi au mers pe o adâncime înghețată, iar bunica mea a putut vedea sub ea un drum lung și alb. Nimeni nu a vrut să treacă peste drum, dar soldații i-au făcut să plece, așa că s-au îndreptat peste tot. Când bunica și părinții ei se aflau în mijlocul drumului, un șarpe mare și negru a început să șuiere pe râu, urlând către cherokei. Drumul s-a ridicat în fața ei într-un tunet și a coborât din nou, iar când a coborât, toți oamenii din fața ei au dispărut, inclusiv părinții ei.

Bunica mea a spus că nu-și amintește să fi ajuns în tabără în acea noapte, dar era cu mătușa și unchiul ei. Pe drumul alb, fusese atât de înspăimântată, și-a strâns gâsca cu putere și a înăbușit-o în șorț, dar mătușa și unchiul ei au lăsat-o să o păstreze până când a adormit. În timpul nopții l-au scos din șorțul ei. 6


La 24 martie 1839, ultimele detașamente au sosit în vest. Unii dintre ei își părăsiseră patria pe 20 septembrie 1838. Nimeni nu știe exact câți au murit în timpul călătoriei. Doctorul misionar Elizur Butler, care a însoțit unul dintre detașamente, a estimat că aproape o cincime din populația cherokee a murit. Călătoria a fost deosebit de grea pentru sugari, copii și vârstnici. Un număr necunoscut de sclavi au murit și pe Traseul Lacrimilor. Guvernul SUA nu a plătit niciodată cele 5 milioane de dolari promise cherokeilor în Tratatul de la Noua Echota.

Întrebări pentru lectură 3
1. Care este tonul mesajului generalului Scott către cherokei? Ați fi încercat să rezistați mutărilor după ce ați auzit mesajul lui Scott?
2. Ce s-a întâmplat cu cherokeii între mai și octombrie 1838? Cum a fost viața pentru cherokei în acea perioadă?
3. Cu puțin timp pentru planificare și pregătire, 17.000 de cherokei cu bunurile, caii și vagoanele lor s-au mutat din țările lor de origine în Oklahoma. Acest tip de migrație în masă a fost neprecentat la începutul secolului al XIX-lea. Ce fel de aranjamente ar fi necesare pentru pregătirea și desfășurarea unei astfel de mișcări de masă de oameni? Dacă ți s-ar acorda o perioadă scurtă de timp pentru a-ți părăsi casa și a te muta într-un loc necunoscut, cum te-ai simți? Ce ai lua cu tine?
4. Care credeți că ar fi fost cea mai proastă parte a întregului proces de eliminare?
5. Crezi că povestea lui Robert Thomas despre bunica sa se bazează pe un eveniment real? Ce cred studenții că a reprezentat drumul alb? În tradițiile orale, vorbitorul adesea „hotcopeescope” și „timpul istoric”, prăbușind una sau mai multe generații. Crezi că femeia din contul lui Thomas era cu adevărat bunica lui? Este important? Crezi că povestea a fost concepută ca o istorie faptică? Dacă nu, ce se intenționa să înregistreze?


Lectura nr. 3 a fost compilată de la Benjamin Levy, „Rattlesnake Springs” (Formatul de înregistrare a Registrului național al locurilor istorice „Bradley County, Tennessee”, Washington, DC: Departamentul de Interne al SUA, Serviciul Parcului Național, 1973, broșura pentru Trail of Tears National Historic Trail (Departamentul de Interne, Serviciul Parcului Național, nd și John Ehle,
Trail of Tears: The Rise and Fall of the Cherokee Nation, (New York: Doubleday, 1988).

¹ Journal of Cherokee Studies 3.3 (1978), 134-5 citat în Ehle, Traseul lacrimilor, 319.
² Journal of Cherokee Studies 3.3 (1978), 145 citat în Ehle, Traseul lacrimilor, 324-5.
³ Revista Misionară Baptistă 18 (septembrie 1838) citat în Hoig, Cherokeii și șefii lor, 167.
4 New York Observer (26 ianuarie 1839) citat în Ehle, Traseul lacrimilor, 358.
5 Oklahoman (7 aprilie 1929), citat în Ehle, Traseul lacrimilor, 358.
6 Înregistrat de Kathleen Hunter, 1972.

Dovezi vizuale

Foto 1: Major Ridge House.

Ridge House se află în Roma, Georgia, lângă New Echota, capitala națională Cherokee. Cele două ferestre din stânga ușii de la intrare făceau parte din prima parte a acestei case, o cabană din lemn cu două camere separate printr-o cale de circulație deschisă. În momentul relocării, maiorul Ridge a mărit cabina într-o casă frumoasă, cu opt camere, 30 de ferestre de sticlă, patru șeminee din cărămidă și lambriuri în salon. Cele două aripi cu un etaj au fost adăugate în secolul al XX-lea.

Întrebări pentru fotografia 1
1. Această casă făcea parte dintr-o plantație de 223 de acri cultivată de aproximativ 30 de sclavi. Proprietatea a inclus, de asemenea, un feribot, un magazin și un drum cu taxă, toate surse de bogăție considerabilă. În ce fel demonstrează casa că maiorul Ridge a fost un om bogat? Crezi că a fost impresia pe care intenționa să o creeze?
2. Puteți vedea unele caracteristici care ar putea indica faptul că această casă a fost construită de un cherokee? În ce moduri credeți că designul casei reflectă atitudinile lui Ridge față de adaptarea la societatea albă?

Dovezi vizuale

Foto 2: Casa John Ross.

(Serviciul Parcului Național)

Această casă de bușteni este situată în Rossville, Georgia, la granița Georgia-Tennessee lângă Chattanooga. Se compune din două camere la fiecare etaj separate de o cale centrală, acum închisă și a fost construită în anii 1790 de bunicul lui John Ross. Ross a locuit aici împreună cu bunicii săi când era băiat și casa a servit mai târziu ca sediu pentru întreprinderile care l-au făcut un om bogat. Proprietatea include și o fermă mare, lucrată de sclavi. Ross deținea, de asemenea, un depozit de aprovizionare și un depozit la Ross's Landing (acum în Chattanooga).

Întrebări pentru fotografia 2
1. Înainte de a fi extinsă, casa maiorului Ridge arăta probabil probabil ca această casă. Casa Ross arată ca casa unui om bogat?
2. În 1826, Ross s-a mutat într-o plantație mare lângă Roma, Georgia, la doar aproximativ o milă de Major Ridge. De ce crezi că s-a mutat acolo?
3. În 1832, Ross s-a întors dintr-o călătorie la Washington pentru a descoperi că plantația sa fusese preluată de albii din Georgia care o câștigaseră la loteria pentru terenurile cherokee. S-a mutat înapoi în această casă, unde a rămas până la mutare. Cum crezi că s-ar fi simțit întorcându-se la vechea sa casă în aceste condiții?

Dovezi vizuale

Ilustrația 1: Concepția artistului despre o fermă Cherokee, la începutul anilor 1830

(Amabilitatea lui Charles O. Walker, artist)

Această ilustrație arată gospodăria de pește mincinos, situată într-o vale relativ îndepărtată din nordul Georgiei. La începutul anilor 1830, gospodăria Lying Fish a inclus o casă de bușteni de 16 pe 14 picioare, cu un coș de lemn, o altă casă de aceeași dimensiune, un pătuț de porumb, un grajd, 19 acri de teren curat, din care șase erau pe pârâu, 30 de piersici și 3 meri.

Întrebări pentru ilustrația 1
1. Majoritatea cherokeilor trăiau în ferme mici ca aceasta. Comparați casa prezentată aici cu casele Ridge și Ross. În ce se deosebesc? Cum se aseamănă?
2. Cum se compară ferma cu ceea ce știi despre fermele Major Ridge și John Ross?
3. Cherokeii care trăiau în ferme de acest gen aveau rareori strămoși albi și era puțin probabil să vorbească engleza. Cum credeți că ar putea afecta atitudinea lor față de adoptarea unor practici culturale și agricole albe? Cum ar putea să le afecteze atitudinea față de Tratatul de nouă echota?

Dovezi vizuale

Foto 3: Rattlesnake Springs.

Serviciul Parcului Național, James F. Corn, fotograf)

Rattlesnake Springs a fost una dintre taberele de stocare în care cherokeii au fost inițial colectați după ce au fost forțați să iasă din pământul lor. Este situat în colțul extrem de sud-estic al Tennessee, lângă granița cu Carolina de Nord. Clădirile agricole prezentate în această viziune recentă nu ar fi fost acolo în 1838.


Întrebări pentru fotografia 3
1. În iulie 1838, la Rattlesnake Springs au fost tabărați 600 de cherokei, așteptând să plece spre vest. De ce credeți că armata SUA ar fi putut localiza o tabără aici?
2. Au fost mai mult de 4.800 de cherokei care așteptau în tabere în această zonă generală înainte de mutare. Cât de dificil credeți că ar fi fost să oferiți hrană și provizii unui grup atât de mare într-o zonă rurală slab populată?
3. Consiliul final al Cherokeilor din est a avut loc la Rattlesnake Springs. Plângerile au fost pronunțate și Consiliul a decis să continue vechea lor constituție și legi în noul pământ. De ce credeți că a fost important pentru cherokei să facă aceste lucruri înainte de a pleca în vest?

Dovezi vizuale

Foto 4: Traseul rămășiței pe traseul terestru.

Tennessee Department of Environment and Conservation, Benjamin Nance, fotograf)


Întrebări pentru fotografia 4
1. Această fotografie arată un segment de drum despre care se crede că a fost folosit în timpul îndepărtării cherokeilor din 1838. Cum credeți că acest drum ar fi avut grijă de sute de vagoane și mii de oameni, cai și boi au trecut peste el?
2. Ce puteți învăța din privirea la acest drum pe care nu l-ați învățat din lecturi? Ce crezi că ai putea învăța fiind de fapt pe drum?
3. Acest segment de traseu a supraviețuit deoarece este folosit ca drum agricol privat. Crezi că ar trebui păstrat neschimbat? De ce sau de ce nu? Credeți că ar fi o idee bună să aveți un marker istoric care să îl identifice ca parte a Traseului Lacrimilor? Ce avantaje și dezavantaje ar putea avea acestea?

Punând totul împreună

Citind „Traseul lacrimilor și mutarea forțată a națiunii cherokee”, studenții vor aprecia presiunile care acționează pentru a-i forța pe cherokei să-și părăsească patria și diviziunile dureroase pe care aceste presiuni le-au creat în trib. Următoarele activități îi vor ajuta să aplice ceea ce au învățat.

Activitatea 1: Acceptați sau rezistați?
Cherokeii erau împărțiți cu privire la adoptarea aspectelor culturii albe sau încercarea de a-și menține tradițiile neschimbate. Rugați elevii să revizuiască lecturile, să ia în considerare următoarele întrebări și apoi să țină o discuție la clasă pe baza răspunsurilor lor. Care au fost efectele alegerilor făcute de grupurile de cherokei discutate în lecturi? A ajutat locuința Cherokee să își păstreze pământul? A beneficiat cherokeii individuali? Cum credeți că a influențat adoptarea elementelor culturii albe asupra practicilor tradiționale ale cherokeilor?

Activitatea 2: Ridge vs. Ross
Ostilitatea amară între susținătorii lui John Ross și cei ai Partidului Tratat a continuat după ce Cherokeii s-au stabilit pe teritoriul indian. Pentru că cedaseră pământuri tribale fără consimțământul tribului, maiorul Ridge, John Ridge și Elias Boudinot au fost asasinați în 1839. În anii 1860, Stand Watie, fratele lui Elias Boudinot care abia scăpase de asasinat, a condus trupele confederate împotriva lui John Susținătorii lui Ross în războiul civil. Istoricii îndepărtării cherokeilor sunt împărțiți în mod egal în aprecierile celor doi bărbați. Unii îl văd pe maiorul Ridge și aliații săi ca pe niște realiști al căror tratat a fost probabil cea mai bună soluție posibilă într-o situație imposibilă. Pentru alții, John Ross a fost un erou și o cifră impunătoare de rezistență la eforturile SUA de a dezrădăcina și a elimina întreaga națiune Cherokee. & Quot; Împarte elevii în două grupuri. Puneți-l pe unul să-l reprezinte pe John Ross și pe celălalt pe Major Ridge și pe aliații săi. Solicitați fiecărui grup un purtător de cuvânt să facă o prezentare care să apere poziția persoanei pe care o reprezintă. Rugați clasa să se prefacă că sunt membri ai Consiliului Național Cherokee. Rugați-i să voteze dacă ar trebui sau nu să aprobe Tratatul de la Noua Echotă.

Activitatea 3: Dovezi istorice
Această lecție despre Traseul lacrimilor folosește o mare varietate de dovezi istorice. Rugați elevii să revizuiască lecturile și materialele vizuale și să facă o listă cu tipurile de dovezi prezentate în lecție (citate istorice, istorii orale, ilustrații, fotografii etc.) Rugați elevii să lucreze în grupuri și solicitați fiecărui grup să aleagă patru piese de dovezi. Pentru fiecare, cereți-i să enumere 1) ce fel de dovezi este (vorbire, scrisoare, hartă, fotografie etc.), 2) când a fost creată, 3) ce fapte conține, 3) ce alte tipuri de informații oferă 4) de ce a fost creat și 5) ce adaugă la înțelegerea lor a experienței Cherokee și a Traseului lacrimilor.

Activitatea 4: Tratatele indienilor americani în comunitate
Rugați elevii să se uite la o hartă a regiunii lor care identifică triburile indienilor americani care erau prezenți în timpul așezării albe. Puneți-i să caute orice acorduri de tratat între triburile care locuiesc în regiunea lor și guvernul SUA. Ce prevederi conțineau? SUA au aderat la ele? Aceste triburi sunt încă prezente în regiune? Au dispărut? Dacă nu mai sunt în zonă, unde se află acum? Dacă unele triburi sunt prezente, mai există probleme de tratat care sunt încă dezbătute sau negociate astăzi? Studenții ar trebui să prezinte concluziile lor la clasă pentru a discuta despre modul în care cercetarea experiențelor altor triburi se compară cu cea a Națiunii Cherokee.

Activitatea 5: Relocare indian american
Cherokeii erau doar unul dintre numeroasele triburi forțate să se mute din casele lor și să călătorească într-un ținut ciudat. Împărțiți clasa în patru grupuri și solicitați fiecărui grup să cerceteze istoria unuia dintre următoarele triburi care trăiesc acum în Oklahoma, asigurându-vă că fiecare trib este acoperit: Choctaw, Chickasaw, Creek și Seminole. Cereți fiecărui grup să compare cultura tribului pe care l-a cercetat și experiențele sale îndepărtate forțat cu cea a cherokeilor. Solicitați fiecărui grup să numească un purtător de cuvânt care să raporteze concluziile sale la clasă, inclusiv o scurtă actualizare a națiunii sale tribale din secolul XXI. Această activitate poate fi extinsă prin faptul că clasa lucrează împreună pentru a crea o expoziție pentru școala sau biblioteca locală care să spună povestea călătoriilor celor cinci triburi de la țările lor tradiționale de origine la teritoriul indian.

¹ Stanley W. Hoig, Cherokeii și șefii lor: în trezirea imperiului (Fayetteville, AR: University of Arkansas Press, 1998), 132.

Traseul lacrimilor și mutarea forțată a națiunii cherokee -

Uitându-se la Traseul lacrimilor și mutarea forțată a națiunii cherokee, studenții află despre una dintre numeroasele povești asociate cu îndepărtarea indienilor americani din țările lor natale de către guvernul Statelor Unite. Pentru a afla mai multe despre Traseul Lacrimilor și triburile sale asociate care sunt și astăzi comunități active, Internetul oferă o varietate de resurse.

Asociația Trail of Tears
Asociația Trail of Tears (TOTA) este o organizație non-profit, membru, formată pentru a sprijini crearea, dezvoltarea și interpretarea traseului istoric național Trail of Tears. Asociația a încheiat un acord de cooperare cu Serviciul Parcului Național pentru a promova și a se angaja în protecția și conservarea resurselor traseului istoric național Trail of Tears, pentru a promova conștientizarea moștenirii traseului, inclusiv efectele politicii de îndepărtare a guvernului SUA asupra cherokeilor. și alte triburi (în primul rând Chickasaw, Choctaw, Muscogee Creek și Seminole) și să perpetueze tehnicile de gestionare și dezvoltare care sunt în concordanță cu planul de trasee al Serviciului Parcului Național. Pentru mai multe informații despre site-urile de trasee certificate, hărțile și istoria traseului, vă rugăm să vizitați site-ul lor web.

Națiunea Cherokee
Pagina web oficială a Națiunii Cherokee oferă documente primare, cum ar fi textul unei duzini de tratate, interviuri, amintiri publicate din ziare istorice, note ale ședințelor consiliului din 1829, precum și un rezumat al istoriei cherokeilor din preistorie până în 2001.

Cherokee Heritage Centre
După înlăturare, cherokeii și-au restabilit capitala națională la Tahlequah din estul Oklahoma. Există multe resurse istorice legate de Traseul Lacrimilor și istoria Națiunii Cherokee. Centrul Cherokee Heritage este operat de Societatea Națională de Istorie Cherokee non-profit. Complexul este alcătuit din Muzeul Național Cherokee, cu o expoziție pe Traseul Lacrimilor, o comunitate satistică reconstruită din secolul al XVII-lea și o comunitate reconstruită de răscruce cherokee din secolul al XIX-lea. Pentru mai multe informații, vizitați pagina lor web.

Legi și tratate
Library of Congress: Indian Land Cessions in the U.S., 1784-1894
Această compilație de tratate cu triburi indiene poate fi răsfoită după dată, trib sau stat / teritoriu. Există o diagramă cronologică a tratatelor din 1784 până în 1894. Terenul în cauză este încrucișat cu 67 de hărți, astfel încât să puteți vedea parcelele incluse în fiecare tratat. Oferă tratatul sau Actul Congresului Data, unde sau cum a încheiat, referința legală, tribul, o descriere a cesiunii sau a rezervei, dacă tratatul a fost ratificat și date și observații istorice. Cu toate acestea, nu conține textul propriu-zis al tratatelor.

Colecția Southeastern Native American Documents, 1730-1842
Biblioteca digitală din Georgia este o inițiativă a sistemului universitar din Georgia.Derulați în jos la colecția de documente din sud-estul nativilor americani, care conține documente primare referitoare la îndepărtarea cherokeilor, inclusiv textul integral al Tratatului de nouă echota. De asemenea, include scurte biografii ale unora dintre cei mai importanți lideri cherokei.

Muzeul Național al Indienilor Americani din Smithsonian
Muzeul Național al Indienilor Americani (NMAI) a fost înființat de Congres în 1989 ca al 16-lea muzeu al Instituției Smithsonian. NMAI este singurul muzeu național dedicat popoarelor native din America de Nord, de Sud și Centrală. Misiunea noastră educațională este de a păstra, prezenta și sărbători culturile native ale Americii. NMAI are una dintre cele mai mari și mai extinse colecții de artă și artefacte ale nativilor americani din lume - aproximativ 800.000 de obiecte reprezentând peste 10.000 de ani de istorie, din peste 1.000 de culturi indigene din emisfera occidentală.

Lecturi suplimentare
Studenții interesați să învețe mai multe ar putea dori să citească Traseul lacrimilor lui John Ehle: Rise and Fall of the Cherokee Nation (New York: Doubleday, 1988), o istorie atent documentată care se citește ca un roman. Ehle este simpatic pentru maiorul Ridge și pentru partidul tratat.


Traseul lacrimilor
Traseul lacrimilor Traseul istoric național
În 1987, Congresul a stabilit traseul istoric național Trail of Tears, care este administrat de National Park Service, în parteneriat cu alte agenții federale, agenții de stat și locale, organizații non-profit și proprietari de terenuri private. Pagina web conține hărți și alte informații utile.


Nativi americani: viața după urma lacrimilor

Unii au vrut să lupte pentru a păstra pământul pe care familia lor a trăit-o pentru totdeauna.

Alții au considerat că este mai pragmatic să plece în schimbul banilor și al altor lucruri de care ar avea nevoie, dar congresul a aprobat tratatul oricum. Când a venit vara anului 1838, generalul Winfield Scott, căruia nu i-a plăcut poziția în care a fost pus, a luat 7.000 de soldați , și a rotunjit Cherokee în vârful baionetei. John G. Burnett, care era un mesager cherokee, a spus că „Nu se poate uita niciodată tristețea și solemnitatea din acea dimineață. Șeful John Ross a condus în rugăciune și, când a sunat clarina și vagoanele au început să ruleze, mulți dintre copii s-au ridicat în picioare și și-au fluturat mâinile la revedere de la casele lor de munte, știind că le părăsesc pentru totdeauna. Mulți ... arată mai mult conținut ...
Unii ar avea întotdeauna imagini de cruzime sălbatică și mulți dintre ei ar trăi cu vina supraviețuitorului restul vieții. A constat în neîncredere în autoritatea albă și în guvern. Ei au văzut proprietățile lor ca guvern și nu ca ale lor. Viața de după potecă a fost plină de neîncredere, fiind speriată că nu li se va permite niciodată să locuiască pe propria lor proprietate, fără ca guvernul să intre și să o ia, și un sentiment de resentimente față de toți bărbații albi (Ce a fost).

Au fost 5 triburi care au mers pe Traseul Lacrimilor. Din cele 5 triburi erau aproximativ 100.000 de oameni. Din cei 60.000 de oameni au murit în jur de 20.000. Mulți au murit înainte de a începe chiar traseul. Unii au murit în străzile în care nativii au fost puși să aștepte lunga călătorie care le avusese în față. Rebecca Neugin, care era doar un copil, când îi privea pe toți din jurul ei cum mureau, și mai ales copiii mici care au murit în mare parte din cauza variolei și a altor ... arată mai mult conținut ...
A învățat societatea despre politica în anii 1800 și despre cât de mult s-a străduit guvernul să se unească ca atare. Cum ar face președintele ceea ce a vrut să facă, să știe ce a spus curtea supremă Traseul lacrimilor este o lecție despre ceea ce guvernul și societatea au greșit și cum America sau orice altă țară nu ar trebui să o repete. Este un eveniment istoric care este amintit de destui oameni pentru a se asigura că această tragedie nu va mai avea loc. A ști despre călătoria nativilor americani înseamnă a ști despre Statele Unite ale Americii și cât de mult a crescut de la


Traseul Creek al lacrimilor

După Războiul din 1812, unii lideri musulmani, precum William McIntosh, au semnat tratate care au cedat mai mult teren Georgia. Semnarea din 1814 a Tratatului de la Fort Jackson a semnalat sfârșitul pentru națiunea Creek și pentru toți indienii din sud. Liderii Friendly Creek, precum Selocta și Big Warrior, s-au adresat lui Sharp Knife (porecla indiană pentru Andrew Jackson) și i-au reamintit că păstrează pacea. Cu toate acestea, Jackson a răspuns că nu au tăiat gâtul (Tecumseh & # 8217) când au avut șansa, așa că acum trebuie să cedeze terenurile Creek. Jackson a ignorat, de asemenea, articolul 9 din Tratatul de la Gent, care a restabilit suveranitatea indienilor și națiunilor lor.

& # 8220Jackson a deschis această primă sesiune de pace recunoscând slab ajutorul prietenilor pârâi. Făcut acest lucru, s-a întors către Bastoanele Roșii și i-a îndemnat să asculte sfatul rău. Pentru crima lor, a spus el, întreaga națiune Creek trebuie să plătească. El a cerut echivalentul tuturor cheltuielilor efectuate de Statele Unite în urmărirea războiului, care, după calculul său, a ajuns la 23.000.000 de acri (93.000 km2) de teren. & # 8221 & # 8211 Robert V. Remini, Andrew Jackson

În cele din urmă, Confederația Creek a adoptat o lege care a făcut ca cesiunile terestre să fie o infracțiune capitală. Cu toate acestea, la 12 februarie 1825, McIntosh și alți șefi au semnat Tratatul de la Indian Springs, care a renunțat la majoritatea pământurilor râurilor din Georgia. [40] După ce Senatul SUA a ratificat tratatul, McIntosh a fost asasinat la 13 mai 1825, de Creeks condus de Menawa.

Consiliul Național Creek, condus de Opothle Yohola, a protestat în fața Statelor Unite că Tratatul de la Indian Springs a fost fraudulos. Președintele John Quincy Adams a fost simpatic și, în cele din urmă, tratatul a fost anulat printr-un nou acord, Tratatul de la Washington (1826).

Istoricul R. Douglas Hurt a scris: „# 8220 Creeks au realizat ceea ce nicio națiune indiană nu a făcut niciodată sau n-ar mai face vreodată - a reușit anularea unui tratat ratificat. & # 8221 Cu toate acestea, guvernatorul Troup din Georgia a ignorat noul tratat și a început să îndepărtați cu forța indienii în temeiul tratatului anterior. La început, președintele Adams a încercat să intervină cu trupele federale, dar Troup a chemat miliția, iar Adams, temându-se de un război civil, a acceptat. După cum le-a explicat intimaților, & # 8220 Indienii nu merită să se ducă la război. & # 8221

Deși pârâii fuseseră forțați din Georgia, cu multe pârâuri inferioare care s-au mutat în teritoriul indian, în Alabama mai trăiau încă aproximativ 20.000 pârâuri superioare. Cu toate acestea, statul a decis să desființeze guvernele tribale și să extindă legile statului asupra pârâurilor. Opothle Yohola a făcut apel la administrația președintelui Andrew Jackson pentru protecție împotriva Alabamei când nu a apărut niciunul, Tratatul de la Cusseta a fost semnat pe 24 martie 1832, care împărțea terenurile Creek în alocări individuale.

Pârâii ar putea fie să-și vândă loturile și să primească fonduri pentru a le îndepărta spre vest, fie să rămână în Alabama și să se supună legilor statului. Cu toate acestea, pârâurilor nu li s-a dat niciodată o șansă echitabilă de a se conforma termenilor tratatului. Așezarea ilegală și violentă a pământurilor lor de către americani a continuat fără întrerupere, autoritățile federale și de stat incapabile sau nedorite să facă multe pentru a o opri.

Mai mult, așa cum a fost detaliat recent de istoricul Billy Winn în cronica sa aprofundată a evenimentelor care au dus la înlăturare, o varietate de scheme frauduloase concepute pentru a înșela pârâii din alocările lor, multe dintre ele organizate de speculatori care operează în Columbus, Georgia și Montgomery, Alabama, au fost comise după semnarea Tratatului de la Cusseta.

O parte din pârâii asediați, mulți săraci cu disperare și simțindu-se abuzați și oprimați de vecinii lor americani, au lovit înapoi prin efectuarea de raiduri ocazionale la fermele din zonă și comiterea altor acte izolate de violență. Tensiunile crescânde au izbucnit în război deschis cu Statele Unite în urma distrugerii satului Roanoke, Georgia, situat de-a lungul râului Chattahoochee, la granița dintre Creek și teritoriul american, în mai 1836.

În timpul așa-numitului „Război creștin din 1836” și secretarul de război Lewis Cass, trimis pe generalul Winfield Scott pentru a pune capăt violențelor, îndepărtând cu forța pârâurile în teritoriul indian la vest de râul Mississippi. În 1836, guvernul federal a alungat pentru ultima dată peste 15.000 de pârâuri din țara lor. Dintre cei care au plecat spre Oklahoma, 3.500 nu au supraviețuit călătoriei.


Francezii și nativii americani

Francezii și nativii americani au avut o relație de câștig reciproc. Francezii au venit în America în principal pentru comerțul cu blănuri, lucru pe care nativul american îl făcea deja. Un bun exemplu al relației franceză-nativ american din acele zile este filmul Roba neagră. Francezii încercau să-i convertească pe indieni la catolicism, dar nu îl împingeau la fel de tare. Au fost în principal acolo pentru blănuri.

Filmul face, de asemenea, un punct bun. Indienii erau la fel de deștepți ca francezii, iar francezii au recunoscut că există multe lucruri pe care indienii le știau mai bine decât au știut.

Iroquois și alte triburi au folosit faptul că francezii și englezii se aflau în aceeași vecinătate generală. Și-au dat seama că francezii și englezii nu se plăceau reciproc și, astfel, au jucat unul pe celălalt. Au făcut acest lucru spunând oricui s-a întâmplat să fie aliatul lor, "Hei, am putea obține o afacere mai bună în altă parte."


Nativii americani nu erau singuri pe Traseul Lacrimilor. Și africanii înrobiți erau

Când Alaina E. Roberts a început să-și adune împreună istoria familiei și a anilor 8217, a făcut o descoperire surprinzătoare care a schimbat ceea ce însemna să fii un american de culoare.

Tatăl ei și strămoșii lui # 8217 din Oklahoma au fost odată înrobiți de nativii americani.

Cu aproape un secol înainte ca Tulsa & # 8217s Greenwood District să devină un far al prosperității negrilor în anii 1920, triburile nativilor americani și mii de negri robi au ajuns în stat. Membrii celor Cinci Triburi & # 8212 Chickasaw, Cherokee, Choctaw, Creek și Seminole & # 8212 au fost forțați să iasă din patria lor din sudul adânc, ducând la exodul cunoscut sub numele de & # 8220 Trail of Tears. & # 8221

& # 8220 Proprietatea de sclavi a fost o parte a strategiei lor de a se asimila în societatea americană și le-a permis să fie văzuți ca diferiți de ceilalți indigeni și ca fiind mai civilizați. & # 8221 a spus Roberts, profesor asociat de istorie la Universitatea din Pittsburgh.

Roberts spune povestea despre modul în care Oklahoma a devenit un topitor și deceniile de tensiuni rasiale care au precedat masacrul de la Tulsa Race în noua ei carte & # 8220I & # 8217ve A fost aici tot timpul: Black Freedom on Native Land. & # 8221

Pentru Roberts, masacrul de la Tulsa din 1921 este doar o porțiune din istoria complicată a oamenilor negri, nativi americani și albi din Oklahoma.

După Războiul Civil, cele Cinci Triburi au semnat un tratat cu guvernul SUA care abolea sclavia. Cei care erau în trecut sclavi de triburi, cunoscuți drept oameni liberi sau oameni liberi, au construit biserici și școli. Ulterior au primit alocări de terenuri ca parte a Legii Dawes din 1887, care a demontat rezervațiile indigene și a redistribuit pământul. Unora li s-a acordat cetățenia tribală, dar altora nu.

Roberts & # 8217 stră-străbunica se număra printre miile de femei și bărbați negri care au fost odată ținuți în robie de tribul Chickasaw care a primit alocări de pământ. Familia ei trăiește acum în stat de generații.

Oamenii negri au început să construiască avere și au fondat orașe negre. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, Oklahoma a atras oameni de toate rasele care au văzut-o ca pe o oportunitate pentru un nou început, proprietate funciară și prosperitate. Dar în curând a devenit un focar pentru tensiuni rasiale.

Roberts a vorbit recent cu CNN despre cartea ei, despre căutările de pământ și libertate în anii care au dus la masacrul de la Tulsa și despre modul în care învățarea despre trecutul Oklahoma și # 8217 i-a schimbat opiniile despre rasă. Interviul a fost editat pentru durată și claritate.

Poate fi greu să vorbești despre această perioadă a istoriei datorită cât de complexă este și pentru că implică mai multe comunități de culoare. Ce le-ați spune oamenilor care preferă să evite această conversație complicată?

Este cu siguranță dificil. Nu este narațiunea fericită la care uneori vrem să ne gândim. Cred că, dacă vrem să ne reunim astăzi și să formăm coaliții interrasiale & # 8212, precum anul trecut, protestele Black Lives Matter și cum oamenii de rase diferite s-au reunit pentru a lupta împotriva urii anti-asiatice și # 8212 într-un mod puternic și onest. trebuie să recunoaștem trecutul și problemele pe care le-am avut acolo.

În cazul oamenii negri, în trecut, înrobiți, au avut șansa să părăsească Oklahoma după emancipare și, după cum menționezi în carte, se amestecă ca afro-americani în teritoriile Statelor Unite și # 8217, dar mulți au rămas, inclusiv străbunicul tău. De ce?

Susțin că este cu adevărat terenul și comunitățile pe care le-au construit în aceste națiuni indiene, care ajung să fie mai importante pentru ei decât drepturile politice. Deci, în loc să meargă în Statele Unite și să se alăture acestei acțiuni congresuale care se întâmplă imediat după războiul civil cu republicanii, au decis să rămână în națiuni (tribale) unde nu au neapărat toate drepturile. Pentru strămoșii mei din națiunea Chickasaw, aceștia nu au deloc drepturi ca cetățeni, dar este mai important pentru ei să poată rămâne împreună cu comunitățile lor și să poată deține pământuri.

În acest moment, două grupuri diferite de oameni anterior înrobiți au fuzionat pe teritoriul indian: cei aduși de cele cinci triburi și negrii care au fugit din sud. De ce această regiune a fost o destinație atât de atractivă pentru toți?

După emancipare, afro-americanii se mută în diferite locuri. Se mută în locuri urbane din nord. Se mută în alte locuri din vest, cum ar fi Kansas, Nebraska, etc. Teritoriul indian este deosebit de atractiv pentru ei, deoarece ei pot vedea că liberii indieni obțin terenuri și că au diferite drepturi pe care afro-americanii din sud nu le pot exercita. Teritoriul indian li se pare aproape ca un paradis rasial. Pot avea aceste drepturi, pot obține terenuri și nu trebuie să sufere de violență albă.

Cum au reacționat nativii americani la schimbări și valurile migrației?

Răspunsul lor atât la migrația albă, cât și la cea negru a fost frica. Știau că venirea mai multor americani înseamnă mai multe schimbări în modul în care Statele Unite le tratau. De exemplu, în anii 1890 erau mulți albi și negri acolo, iar guvernul SUA a spus practic că nu le va permite să judece oamenii albi în instanțele tribale și au început să-i închidă. Aceasta este o parte importantă a unei națiuni, a curților și a capacității dvs. de a judeca infracțiuni. Ei (Cinci Triburi) au încercat să lupte înapoi încercând să oprească această imigrație și pentru afro-americani, retorica a fost destul de rasistă. Se temeau că națiunea lor va fi văzută ca plină de oameni negri și, prin urmare, nu va fi văzută ca indiană.

În anii care au precedat masacrul de la Tulsa Race, cum au construit oamenii negri bogăție și o comunitate înfloritoare în Oklahoma?

Oamenii liberi își obțin repartizarea terenurilor în anii 1890 și mai departe. Unele dintre acestea se află pe locuri care au cherestea și au reușit să le vândă. Unele dintre ele erau doar terenuri agricole bune și au reușit să creeze ferme și comunități. Pentru unii oameni foarte norocoși este vorba de rezervele de petrol și gaze. La începutul anilor 1900, când acest lucru devine foarte valoros și utilizabil, unii dintre acei oameni se îmbogățesc și asta atrage mai mulți oameni în zonă. Apoi, ei pot folosi acea avere pentru a crea afaceri și apoi să atragă alți proprietari de afaceri și antreprenori în zonă.

Ce a făcut Tulsa să iasă în evidență din alte orașe din regiune?

În primul rând uleiul care se afla în zonă. Tulsa era situat acolo din cauza acelor resurse naturale, în timp ce alte orașe precum Boley (Oklahoma), unde se opresc în apropierea căilor ferate și alocări de terenuri. În Tulsa erau mai mulți oameni bogați care aveau capitalul pentru a crea afaceri, dar cu siguranță existau și afaceri profitabile și în alte orașe negre.

Ați spus în carte că Masacrul de la Tulsa Race reprezintă sfârșitul celei mai mari reprezentări a ceea ce au reușit să construiască oamenii negri și că americanii albi s-au ridicat împotriva succesului negru. O sută de ani mai târziu, cum îi vedem în continuare impactul?

Aproape mai mult decât impactul masacrului, simțim impactul ștergerii masacrului. Multe stereotipuri despre oamenii negri se învârt în jurul ideii că ei sunt leneși, nu sunt inteligenți, nu își creează afaceri pentru ei înșiși, nu își creează oportunități pentru ei înșiși De ce sunt cei mai săraci, cei mai puțin educați demografici din Statele Unite? State? Oamenii dau vina pe afro-americani pentru propriile lor probleme. Dar & # 8220 Black Wall Street & # 8221 este un exemplu al modului în care afro-americanii și liberii indieni (cei care anterior erau robi de triburi) au construit o comunitate uimitoare pentru ei înșiși. Au fost foarte dispuși să lucreze din greu și să creeze lucruri pentru ei înșiși, doar că rasismul alb a distrus asta.

Avem o mulțime de cazuri în care comunitățile negre și afacerile negre au fost distruse de rasismul alb. Este o lipsă de dorință din partea americanilor albi de a-și aminti acea istorie. În schimb, îl văruiesc, astfel încât să pară că este vina afro-americanilor.

Așa cum menționați în carte, speranța a continuat să atragă oameni din toată țara în Oklahoma. Ce vă spune asta despre oamenii din această țară, în special despre oamenii de culoare?

Cred că Statele Unite au creat o narațiune în jurul ei, care spune că oricine poate veni aici și deveni bogat și deveni acceptat. Asta atrage într-adevăr oamenii albi. De asemenea, se adresează persoanelor de culoare care, deși știu că vor face față discriminării și inegalităților, sunt totuși dispuși să încerce cât mai mult posibil să facă acest lucru real pentru ei înșiși. Unii realizează acel vis.

Un fel de punct nefericit al cărții mele este că, pentru oamenii de culoare, va exista întotdeauna discriminare și va exista întotdeauna supremația albă care poate anula tot ceea ce ai lucrat atât de mult pentru tine.

Precizați în carte că în această regiune, succesul unor oameni a venit în detrimentul altora și a fost ceva care s-a întâmplat mereu. Cum a fost să afli asta?

A pus într-o perspectivă diferită poveștile pe care le spunem adesea despre orașele negre, spațiile negre și migrația neagră spre nord și spre vest. Acestea sunt povești uimitoare și ar trebui să le sărbătorim, dar ar trebui să vorbim și despre nativii americani care au trăit acolo înainte sau, uneori, au locuit acolo în același timp, deoarece fără asta, se pare că oamenii negri vin aici și au creat ceva care nu era acolo înainte . Recunoașterea istoriei negrilor este la fel de importantă ca recunoașterea istoriei nativilor americani și adesea aceste narațiuni merg mână în mână pentru a spune o poveste mai completă a istoriei noastre în această țară.

A învățat despre istoria complicată a Oklahoma și a pământului familiei tale și a altor 8217 s-a schimbat cum gândești azi despre rasă?

Da.Cred că văd mai mult modul în care supremația albă a influențat modul în care oamenii de culoare se gândesc unul la celălalt. Am văzut asta într-o serie de atacuri asupra persoanelor asiatice care au fost comise de negri sau alte persoane de culoare. Oamenii de culoare pot avea idei problematice și idei discriminatorii despre alte persoane de culoare. M-a făcut să realizez că aceasta este încă o problemă și că trebuie să vorbim despre rasism și prejudecăți așa cum se întâmplă în toate comunitățile noastre, și nu doar în comunitatea albă.


Leonard Peltier

1944- Leonard Peltier execută în prezent o condamnare pe viață dublă pentru crimă. Cu toate acestea, mulți oameni din Statele Unite și din întreaga lume cred că a fost acuzat pe nedrept și este în schimb un prizonier politic, condamnat pentru crimă pe baza convingerilor sale și a activismului nativ american.

Leonard Peltier s-a născut la 12 septembrie 1944 și a fost crescut de bunicii săi vorbitori de franceză și de Oujibwa, până când a fost trimis la un internat nativ american. În tinerețe, a devenit activ în Mișcarea indiană americană (AIM), o organizație pentru drepturile civile a nativilor americani. El a ajuns la proeminența națională după un foc de armă din iunie 1975 în rezervația Pine Ridge lângă Oglala, Dakota de Sud, care a lăsat morți doi agenți ai Biroului Federal de Investigații (FBI).

FBI a arestat rapid patru nativi americani. Unul a fost eliberat pentru dovezi insuficiente și doi au fost achitați pe motiv de autoapărare. Cu toate acestea, Peltier a fost extrădat din Canada și condamnat pentru două acuzații de crimă. De atunci a primit o sentință suplimentară pentru tentativă de evadare.

Acuzațiile FBI și instanțele au confirmat faptul că Peltier a fost implicat în împușcăturile care au ucis agenții FBI. Cu toate acestea, FBI a fost acuzat de organizațiile internaționale pentru drepturile omului că a instigat la violență împotriva comunității Lakota înainte de lupta împotriva incendiilor și a fabricat dovezi ulterioare. Lui Peltier i s-a refuzat rejudecarea, în ciuda concluziilor instanței că FBI a reținut dovezi care l-ar fi putut exonera.


Istorie

Se spune că, cu secole în urmă, strămoșii noștri veneau din vest, coborând din munți. Creatorul a trimis un stâlp de cedru și a instruit oamenii noștri să stea stâlpul în poziție verticală și să călătorească în direcția în care a căzut. Au urmat-o nenumărate zile și nopți, în timp ce, în fiecare zi, stâlpul cădea spre est. În cele din urmă, au ajuns la coastă cu un ocean nesfârșit în fața lor. L-au întrebat pe Creator dacă vor locui aici și li s-a spus să urmeze polul încă o zi și o noapte. Stâlpul a căzut spre vest și au urmat. În zori au descoperit un pământ bogat și fertil, plin de viață. Stâlpul sacru stătea în poziție verticală. Ajunseseră la casa lor.

Indienii Creek, împreună cu alte triburi din sud-est, precum Choctaws și Cherokee, sunt descendenți din popoarele din perioada Mississippian (circa 800-1500 d.Hr.). În secolul al XVI-lea, sosirea coloniștilor europeni a adus epidemii, violență și neliniște în sud-estul Statelor Unite, rezultând o împrăștiere a popoarelor indigene din regiune.

În secolul al XVII-lea, aceste populații diverse s-au unit și au stabilit așezări de-a lungul râului central Chattahoochee, râului Tallapoosa inferior și râului central Coosa în ceea ce este acum est-central Alabama. În următoarele două secole, aceste zone au fost inima a ceea ce a devenit națiunea Creek, iar aceste noi orașe („etvlwv” în limba muskogee a pârâurilor) au devenit centrele vieții politice și ceremoniale a Creek-ului.

Primii Creeks aveau o economie bazată pe agricultură, vânătoare și pescuit. Culturile obișnuite erau porumbul (porumbul), fasolea și dovleacul - „Trei surori” - cunoscute pentru a înflori dacă sunt plantate în imediata apropiere. Pârâii locuiau în simple cabane de bușteni, cu podele din pământ și coșuri de fum și cu noroi și foloseau un șemineu sau o cămin de foc pentru gătit. Oarecum izolați, erau descurajați și autosuficienți, trăind după ritmul pământului.

La sfârșitul anilor 1700, centrul națiunii Creek se afla de-a lungul intersecției râurilor Coosa și Tallapoosa lângă Montgomery. Strămoșii indienilor Poarch Creek au trăit de-a lungul râului Alabama, inclusiv zone de la Wetumpka la sud până la așezarea Tensaw. În Tratatul de la New York din 1790, pârâii au dat guvernului SUA permisiunea de a utiliza și îmbunătăți traseul indian prin Alabama pentru a facilita așezarea americană în urma achiziției din Louisiana. Un strămoș Poarch Creek, Sam Moniac, a fost unul dintre semnatarii acelui tratat. Este un punct de mândrie că, ani mai târziu, descendentul său, David Moniac, a devenit primul nativ american care a absolvit West Point.

După Tratatul de la New York, pârâurilor li s-a permis să stabilească afaceri de-a lungul traseelor ​​indiene pentru a găzdui călătorii care trec prin teritoriul indian. Una dintre aceste trasee indiene a fost lărgită și a devenit Drumul Federal, o artă majoră pentru migrația coloniștilor. Strămoșii pârâurilor Poarch s-au mutat pe râul Alabama pentru a satisface cererea, servind drept ghizi, interpreți, feribot și piloți fluviali pentru cei care treceau prin teritoriul Creek. De asemenea, au operat hanuri și au crescut vite, achiziționând pământ de-a lungul râului Alabama de la Tensaw la Claiborne și spre est de-a lungul râului Little.

Națiunea Creek a crescut constant în acești ani și până la începutul secolului al XIX-lea. Se estimează că populația din anii 1680 era de 9.000, ajungând la 20.000 în timpul războiului revoluționar și la aproximativ 22.000 până în 1830.

Pe măsură ce tot mai mulți coloniști au călătorit pe Drumul Federal, un număr tot mai mare a început să se oprească în națiunea Creek, cu intenția de a se așeza pe pământul indian. Acest lucru a crescut tensiunile nu numai între pârâuri și coloniști, ci și în interiorul tribului. Problema era atât de dezbinată încât chiar și familiile erau uneori împărțite. În timp ce unii Creeks au ales să adopte cultura coloniștilor europeni pentru a menține pacea, alții s-au înarmat pentru rezistență. Acestea din urmă au devenit cunoscute sub numele de Bastoanele Roșii, deoarece au ridicat „bățul roșu al războiului”, o armă favorizată și o declarație simbolică de război din Creek.

În 1813, un atac asupra orașelor pașnice din Creek i-a determinat pe Red Sticks să riposteze, începând războiul Creek sau Red Stick. Pârâii și coloniștii și-au căutat adăpost la Fort Mims, la aproximativ 20 de mile vest de Poarchul actual. Cu toate acestea, Bastoanele Roșii au reușit să spargă fortul și a urmat o bătălie acerbă din care puțini au supraviețuit.

Deși disputa a început ca un război civil tribal, s-a transformat curând într-un război american împotriva pârâurilor. Armata SUA și diverse miliții de stat s-au alăturat luptei împotriva bastoanelor roșii ca o oportunitate de eradicare a puterii Creek. Strategia a avut succes. Bătălia finală de la Horseshoe Bend a dus la înfrângerea totală a națiunii Creek. Ulterior, generalul Andrew Jackson a forțat pârâii supraviețuitori să semneze Tratatul de la Fort Jackson în 1814, cedând o mare parte din patria lor ancestrală guvernului SUA.

Din păcate, Tratatul de la Fort Jackson a fost doar începutul devastării viitoare, nu doar pentru pârâuri, ci pentru toate triburile din sud-estul Indiei. Aurul fusese descoperit în Georgia, iar pârâii dezvoltaseră și cultivaseră ferme agricole bogate în Alabama. Ca răspuns, Congresul a adoptat Legea îndepărtării indiene din 1830, un atac zdrobitor asupra drepturilor omului.

Îndepărtarea indiană a ajuns să fie cunoscută sub numele de Traseul lacrimilor din cauza distrugerii și suferințelor umane pe care le-a provocat. Cu promisiunea de a găsi pământ neclintit în altă parte, triburile au fost mărșăluite cu forța la peste 1.000 de mile vest, în nouă state, pentru a trăi în ceea ce avea să devină Oklahoma. Cei care s-au împotrivit îndepărtării au fost forțați să iasă la foc, fără să aibă timp să-și adune bunurile, casele lor fiind jefuite de coloniștii albi în timp ce plecau. Dintre cei 22.000 de indieni Creek care au pornit pe Traseul Lacrimilor, doar jumătate au ajuns de fapt în Oklahoma. Șeful tribal Creek Sam Moniac a fost printre cei aproximativ 4000 care au murit pe traseu din cauza expunerii, a foamei și a bolilor.

Politica îndepărtării indienilor era controversată atunci și acum. A fost întâmpinat cu o opoziție puternică și o dezbatere amară la momentul adoptării legii, iar criticii moderni au menționat-o drept curățare etnică și genocid.

În 1987, Congresul a desemnat Traseul lacrimilor un traseu istoric național pentru a recunoaște și a aduce un omagiu celor care au suferit și au murit acolo.

„... pe măsură ce sângele îți trece prin vene, el trece și prin cele care erau pe Traseul Lacrimilor ... Deci, dacă ești indian, faci parte din poporul meu.”

În ciuda efortului de îndepărtare, mai multe familii Creek din comunitatea Tensaw au reușit să scape de expulzare în timpul Traseului Lacrimilor. Celor care fuseseră loiali guvernului SUA sau care lucraseră ca cercetași și comercianți li sa permis să rămână și li s-au acordat granturi funciare. William Weatherford (Red Eagle), care a jucat un rol proeminent în Războiul Creek, a fost printre cei care au rămas. O altă persoană care a rămas a fost Lynn McGhee. Deoarece guvernul și-a vândut gospodăria inițială, lui McGhee i s-au acordat noi parcele de pământ în județul Escambia, Alabama, un act care s-ar dovedi providențial până în prezent tribului nostru actual. Cei cărora li s-a permis să-și păstreze pământul original au inclus familiile lui Moniac (Manac), Hollinger, Sizemore, Stiggins, Bailey, Colbert, Semoice, Marlow, Gibson și Smith.

Până în 1836, așezarea Tensaw era bine populată. Cu toate acestea, companiile de cherestea achiziționaseră suprafețe mari de pământ, care au lăsat puțin la dispoziție pentru subvenții de terenuri. În consecință, acele familii care primeau subvenții la acel moment s-au mutat spre interior, departe de râu, în zona Poarch, lângă capul Perdido (Headapadea) și Huxford, pentru a găsi suficiente suprafețe de pământ.

Separate de restul pârâurilor, aceste familii indiene au lucrat și au trăit una lângă alta și, de-a lungul timpului, au devenit un trib distinct pentru ei înșiși - indienii Poarch Creek.

În anii care au urmat îndepărtării indienilor, strămoșii Poarch Creek au suportat greutăți și discriminări severe și s-au străduit să-și asigure familiile. Multe dintre granturile de teren inițiale au fost pierdute de escroci și de okupatori înarmați. În unele cazuri, terenurile au fost vândute sub constrângere, rezultatul unor tactici de presiune și frică, sau abandonate din nevoia de a găsi de lucru pentru a supraviețui.

Sharecropping a devenit o practică obișnuită în rândul strămoșilor Poarch. Familiile care nu aveau fonduri de teren s-au mutat în regiune pentru muncă și uneori chiar s-au mutat. Timp de câteva decenii, strămoșii Poarch care rămăseseră în Alabama au schimbat vizite cu rudele lor apropiate în teritoriul indian din Oklahoma. Unii chiar s-au mutat voluntar în Oklahoma în speranța unei vieți mai bune și pentru a se reuni cu cei dragi. Dar, odată cu trecerea anilor, au trecut și mulți bătrâni și, împreună cu ei, legăturile cu familia din teritoriul indian s-au pierdut uneori.

Lynn McGhee a trecut în 1848, ultimul care deține în continuare rezervația sa originală de teren. El nu reușise să-și achiziționeze întregul lot din aceeași secțiune, așa că terenul său consta din două parcele. În 1840, alocarea sa în Red Hill a fost ocupată de familia sa și de alți membri ai tribului. La moartea sa, ei au rămas pe uscat, dar s-au mutat spre sud-vest în zona din capul râului Perdido.

În 1850, guvernul SUA a fost solicitat să ordone transferul familiilor care au continuat să ocupe terenul care le fusese acordat, mutându-le în teritoriul indian din districtul Arkansas. Dar dezbaterea asupra cererii de înlăturare a fost în cele din urmă umbrită de o problemă mai mare - Războiul Civil. Când Alabama s-a desprins din Statele Unite în 1861, mulți strămoși Poarch au răspuns la chemarea de a sluji. Cu toate acestea, teama de îndepărtare a continuat pe tot parcursul războiului și nu numai, întrucât din ce în ce mai multe pământuri indiene și resurse naturale au fost căutate de către populația non-indiană din jur.

La sfârșitul anilor 1800, odată cu încheierea războiului civil și țara concentrată pe alte probleme, existența indienilor Creek a fost ignorată în cea mai mare parte de guvernul federal. Deși erau din ce în ce mai dezavantajați din punct de vedere economic, pârâurile Poarch au împărtășit o puternică legătură de familie, tradiție și moștenire. Au existat patru comunități primare: Hog Fork, Bell Creek, Poarch Switch și Headapadea. Membrii tribali trăiau o viață rurală solitară, cu puțin contact exterior. Majoritatea lucrau pământul ca muncitori agricoli, păstori de vite sau în industria lemnului sau a terebentinei.

LUPTA PENTRU DREPTURI EGALE

Așa cum legile Jim Crow au discriminat comunitatea afro-americană, populația indiană de la Poarch a fost, de asemenea, victima unei discriminări tot mai mari pe măsură ce au trecut anii. Școlile și bisericile numai pentru indieni au devenit o normă la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Înmormântările au avut loc într-un cimitir numai pentru indieni, pe un teren donat de un sclav eliberat.

La sfârșitul secolului al XX-lea, s-au văzut primele eforturi cu adevărat organizate de pârâurile Poarch pentru a îmbunătăți condițiile sociale și economice pentru trib. În 1920, guvernul federal a oprit impozitarea ilegală a terenurilor de încredere de către județul Escambia, Alabama. De asemenea, a existat un litigiu federal în numele comunității Poarch care a interzis tăierea ilegală de cherestea pe terenurile subvenționate.

În tot acest timp, biserica a jucat un rol critic în a ajuta la ușurarea poverilor comunității. Misionarii episcopali Dr. Robert C. Macy și soția sa Anna au început să lucreze în Poarch în 1929, oferind îngrijiri medicale de bază și sfaturi spirituale. Au supravegheat construcția Bisericii Episcopale Sf. Anna, care se află până în zilele noastre și poartă numele Anna Macy. Cuplul a început, de asemenea, Sf. Ioan în Pustie, care nu mai este în picioare. Aceste biserici s-au dovedit a fi pietre de atingere importante pentru comunitate, servind chiar ca școli pentru copiii indieni. În fiecare duminică dimineață se auzea clopoțelul Bisericii Episcopale.

Educația a fost scânteia care ar duce la reformă și autodeterminare în rândul indienilor Poarch. În 1949, județul Escambia a deschis ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Școala consolidată Poarch pentru a oferi copiilor indieni o educație „separată, dar egală” - dar numai până în clasa a șasea. Ca răspuns, comunitatea s-a ridicat și a forțat autoritățile locale să ofere servicii de autobuz, astfel încât copiii indieni să își poată continua educația la liceul și liceul județean. Oportunitățile educaționale au continuat să se îmbunătățească odată cu trecerea anilor și, la începutul anilor 1990, Tribul a restaurat Școala consolidată Poarch, care fusese închisă în 1970 cu desegregarea. Rămâne astăzi ca un simbol important al istoriei și solidarității tribului.

Conducerea în cadrul tribului Poarch Creek nu s-a oficializat până în 1950. Înainte de aceasta, lideri precum Fred Walker, care a slujit din 1885 până în anii 1940, s-au ridicat în mod natural din comunitate.


Priveste filmarea: Bastinasii Americii de Nord